詩言志辨二著述引詩(2)

二著述引詩(2)

　　《詩》云：「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諼兮！」（《衛風·淇澳》）「如切如磋」者，道學也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂栗也。「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可諼兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　切磋琢磨，久已成為進德修業的格言，也可見《詩》教的廣遠了。又如《韓詩外傳》三云：

　　問者曰：「夫仁者何以樂於山也？」曰：「夫山者，萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風，嵷乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。《詩》曰：『太山岩岩，魯邦所瞻』（《魯頌·閟宮》），樂山之謂也。」

　　「仁者樂山」原是孔子的話（《論語·雍也》），這裡是斷章取義，以見仁者的修養與氣度。引《詩》也是斷章取義的作證。這一節可以跟前面引的《山川頌》比較著看。又《韓詩外傳》二云：

　　上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為後。故望而宜為人君者，容也。近而可信者，色也。發而安中者，言也。久而可觀者，行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知為人君者。《詩》曰：「顏如渥丹，其君也哉！」（《秦風·終南》）

　　容色也是學養的表現。孟子道：「仁義禮智根於心；其生色也，睟然見於面，盎于背，施於四體」（《盡心》上），正是這個意思。德教、政治、學養都屬人事；與人事相對的是天道。論天道的也常引詩。如《禮記·中庸》云：

　　《詩》曰：「德輶如毛」（《大雅·烝民》），毛猶有倫，「上天之載，無聲無臭」（《大雅·文王》），至矣！

　　這正是《論語》上孔子說的「天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！」（《陽貨》）又如《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》篇云：

　　且天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。《詩》云：「殷士膚敏，祼將于京，侯服于周。天命靡常！」（《大雅·文王》）言天之無常予、無常奪也。

　　「天命靡常」在陰陽家五德終始說的解釋下，成為漢代一般的信仰。這裡卻沒有提到五德說，只簡截的引《詩》為證。又，漢人常談的災異也屬天道。同書《必仁且智》篇云：

　　天地之物有不常之變者謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。《詩》云：「畏天之威」（《周頌·我將》），殆此謂也。

　　這一節可以作「災異」的界說看。《漢書》九《元帝紀》，永光四年六月「戊寅晦，日有蝕之」，詔云：

　　今朕唵于王道，夙夜憂勞，不通其理，靡瞻不眩，靡聽不惑。是以政令多還，民心未得。……公卿大夫，好惡不同，或緣奸作邪，侵削細民。元元安所歸命哉！乃六月晦日有蝕之。《詩》不雲乎？「今此下民，亦孔之哀！」（《小雅·十月之交》）

　　《十月之交》正是紀日食之異的詩，所以詔書中引《詩》語，見得民生可哀，天變可畏；是罪己並責勉公卿大夫的意思。

　　此外有引《詩》以述史事、明制度、記風俗的。如《漢書》七十三《韋玄成傳》，太僕王舜、中壘校尉劉歆議〔宗廟〕曰：

　　臣聞周室既衰，四夷並侵，獫狁最強——於今匈奴是也。至宣王而伐之。詩人美而頌之曰：「薄伐獫狁，至於太原。」（《小雅·六月》）又曰：「嘽嘽推推，如霆如雷，顯允方叔，征伐獫狁，荊蠻來威。」（《小雅·采芑》）故稱中興。……孝武皇帝……遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬南滅百粵起七郡北攘匈奴，降昆邪十萬之眾。……東伐朝鮮，……斷匈奴之左臂。西伐大宛，……裂匈奴之右臂。……中興之功未有高焉者也。……

　　這裡引《詩》述史，頌美武帝的中興。又如《韓詩外傳》八云：

　　……於是黃帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋于宮。鳳乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜稽首曰：「皇天降祉，不敢不承命！」鳳乃止帝東囿（原作「國」，據《說苑·辨物》篇校改），集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。《詩》曰：「鳳凰於飛，翽翽其羽，亦集爰止。」（《大雅·卷阿》）

　　這是神話，可是在古人眼裡也是史。這不是引《詩》述史而是引《詩》證史。又如蔡邕《獨斷》下云：

　　宗廟之制，古學以為人君之居前有朝，後有寢；終則前制廟以象朝，後制寢以象寢。廟以藏主，列昭穆；寢有衣冠幾杖象生之具。總謂之宮。《月令》曰：「先薦寢廟」，《詩》云：「公侯之宮」（《召南·采蘩》），《頌》曰：「寢廟奕奕」（《魯頌·閟宮》；《毛詩》作「新廟」，蔡當據《魯詩》），言相連也。

　　這是引《詩》以證宮的制度。又如《春秋繁露·郊祀》篇云：

　　為人子而不事父者，天下莫能以為可。今為天之子而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也。每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子之道也。文王受天命而王天下，先郊乃敢行事而興師伐崇。其詩曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之。濟濟辟王，左右奉璋。奉璋莪莪，髦士攸宜。」（《大雅·棫樸》）此郊辭也。其下曰：「淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。」（同上）此伐辭也。

　　這裡引《詩》以明郊的制度。又如《漢書》二十八《地理志》云：

　　天水、隴西山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河皆迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，以射獵為先。故《秦詩》曰：「在其板屋」（《小戎》），又曰：「王于興師，修我甲兵，與子偕行」（《無衣》）。及《車轔》、《四載》、《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事。

　　這是記風俗的引《詩》。

　　還有引《詩》以明天文地理的。又有用《詩》作隱語的。而詩篇入樂的意義，著述中也常論及。如《漢書》二十六《天文志》云：

　　西方為雨，雨，少陰之位也。月失中道，移而西，入畢，則多雨。故《詩》云：「月離於畢，俾滂沱矣」（《小雅·漸漸之石》），言多雨也。

　　這兩句詩裡的天文學早就反映在孔子的故事裡。《史記》六十七《仲尼弟子列傳》云：

　　他日，弟子進問〔有若〕曰：「昔夫子當行，使弟子持雨具。已而果雨。弟子問曰：『夫子何以知之？』夫子曰：『《詩》不雲乎？「月離於畢，俾滂沱矣」。昨暮月不宿畢乎？』」……

　　故事未必真，卻可見勞孝輿說的「事物細微，皆引《詩》以證其得失」（見前）那句話確有道理。又如《漢書·地理志》云：

　　魏國亦姬姓也，在晉之南河曲。故其詩曰：「彼汾一曲」（《汾沮洳》），「寘之河之側」（《伐檀》）。

　　這裡引《詩》以明魏國的地理。至於用《詩》為隱語，春秋時就有了，直到漢末還存著這個風氣。《後漢書》八十三《徐稚傳》云：

　　……及林宗有母憂，稚往吊之，置生芻一束於廬前而去。眾怪不知其故。林宗曰：「此必南州高士徐孺子也。《詩》不雲乎？『生芻一束，其人如玉』（《小雅·白駒》）。吾無德以堪之。」

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