詩言志辨二著述引詩

二著述引詩(1)

　　言語引《詩》，春秋時始見，《左傳》裡記載極多。私家著述從《論語》創始；著述引《詩》，也就從《論語》起始。以後《墨子》和《孟子》也常引《詩》，而《荀子》引《詩》獨多。《荀子》引《詩》，常在一段議論之後，作證斷之用，也比前人一貫。荀子影響漢儒最大。漢儒著述裡引《詩》，也是學他的樣子；漢人的《詩》教，他該算是開山祖師。汪中《述學·荀卿子通論》云：

　　荀卿之學，出於孔氏，而尤有功于諸經。《經典敘錄》：「《毛詩》，……一雲，子夏傳曾申。……根牟子傳趙人孫卿子。孫卿子傳魯人大毛公。」由是言之，《毛詩》，荀卿子之傳也。《漢書·楚元王交傳》：「少時嘗與魯穆生、白生、申公同受詩于浮邱伯。伯者，孫卿門人也。」……由是言之，《魯詩》，荀卿子之傳也。《韓詩》之存者《外傳》而已。其引荀卿子以說《詩》者四十有四。由是言之，《韓詩》，荀卿子之別子也。……蓋自七十子之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰國暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。

　　荀子其實是漢人六學的開山祖師。而四家《詩》除《齊詩》外都有他的傳授，可見他在《詩》學方面的影響更大。四家中《毛詩》流傳較晚，魯、齊、韓別稱三家《詩》。《史記》一二一《儒林傳》說：「韓生推詩之意而為《內外傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然其歸一也。」《齊詩》雖然多采陰陽五行說，而「其歸」還在政教。《毛詩》因為與經傳諸子密合，為人所重，不用說更其如此。陳喬樅在《韓詩遺說考序》裡先引了《史記·儒林傳》「其歸一也」的話，接著道：

　　今觀《外傳》之文，記夫子之緒論與春秋雜說，或引《詩》以證事，或引事以明《詩》，使「為法者章顯，為戒者著明」（鄭玄《詩譜序》語）。雖非專于解經之作，要其觸類引申，斷章取義，皆有合于聖門商、賜言《詩》之義也。況夫微言大義往往而有，上推天人性理，明皆有仁義禮智順善之心；下究萬物情狀，多識於鳥獸草木之名。考風雅之正變，知王道之興衰，固天命性道之蘊而古今得失之林邪？

　　這段話除一二處外可以當作四家《詩》的總論看，也可以當作著述引《詩》的總論看，也可以當作漢人《詩》教的總論看。

　　漢人著述引《詩》，當推劉向為最。他世習《魯詩》。《漢書》三十六本傳云：

　　向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，逾禮制；向以為王教由內及外，自近者始。故採取《詩》《書》所載賢妃貞婦興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》凡八篇，以戒天子；及采傳記行事，著《新序》、《說苑》凡五十篇，奏之。

　　他這三部書多「引《詩》以證事，或引事以明《詩》」，而《列女傳》引《詩》更為繁密。《漢書》本傳中存著他的封事、奏、疏五篇，一篇諫造陵，別篇都論災異。各篇屢屢引《詩》，繁密不下於《列女傳》。他的用意無非要「使為法者章顯，為戒者著明」。他家著述引《詩》，引申或有廣狹，用意也都不外乎此。阮元《詩書古訓序》云：

　　《詩》三百篇，《尚書》數十篇，孔、孟以此為學，以此為教。故一言一行皆深奉不疑。即如孔子作《孝經》，子思作《中庸》，孟子作七篇，多引《詩》《書》以為證據。若曰，世人亦知此事之義乎？《詩》曰某某即此也。否則尚恐自說有偏弊，不足以訓於人。……元錄《詩書古訓》……乃總《論語》、《孝經》、《孟子》、《禮記》、《大戴記》、《春秋》三傳、《國語》、《爾雅》十經。……降至《國策》，罕引《詩》《書》。……漢興，……《詩》《書》複出，朝野誦習，人心反正矣。子史引《詩》《書》者，多存古訓。……以晉為斷。蓋因漢、晉以前，尚未以二氏為訓，所說皆在政治言行，不尚空言也。

　　所謂「以此為學，以此為教，故一言一行皆深奉不疑」，以及「多引《詩》《書》以為證據」，正可見出段玉裁說的《詩》《書》是周人所常習。「所說皆在政治言行」是徵引《詩》《書》的用意所在，也就是《詩》《書》之教。《詩》《書》之教，渾言之「異科而皆同道」，析言之又各有分別。現在單論漢人引《詩》，以著述為主，略為歸類，看看所謂《詩》教的背景是什麼樣子。

　　阮元只概括的舉出「政治言行」，我們看著述引《詩》要算宣揚德教的為最多。德教屬言行，可也包括在廣義的政治裡。如《韓詩外傳》五云：

　　德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交，寒暑不能動也，四時不能化也。斂乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯，鮮潔清明而備，嚴威毅疾而神，至精而妙乎天地之間者，德也。微聖人，其孰能與於此矣！《詩》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。」（《大雅·烝民》）

　　這是陳喬樅所謂微言大義，也是引《詩》斷案。又如《列女傳》三《魯漆室女傳》云：

　　漆室女曰：「夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶。婦人獨安所避乎！吾甚憂之。」……君子曰：遠矣漆室女之思也。《詩》云：「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」（《王風·黍離》），此之謂也。

　　這裡讚歎漆室女憂國的美德，是「引《詩》以證事」。又同書四《衛宣夫人傳》云：

　　弟立，請曰：「衛，小國也，不容二庖，請願同庖。」終不聽。衛君使人愬于齊兄弟。齊兄弟皆欲與君，使人告女。女終不聽，乃作詩曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」（《邶風·柏舟》）

　　這裡說《邶風·柏舟》是「貞一」的衛宣夫人所作，是「引事以明《詩》」。次於德教的是論政治的引《詩》。如《春秋繁露》十六《山川頌》云：

　　且積土成山，無損也成其高，無害也成其大，無虧也小其上，泰其下。久長安後世，無有去就，儼然獨處，惟山之意。《詩》云：「節彼南山，惟石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻」（《小雅·節南山》），此之謂也。

　　這是以山象徵領袖的氣象。又如《新書·禮》篇云：

　　故禮者，所以恤下也。……《詩》曰：「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。」（《衛風·木瓜》）上少投之，則下以軀賞矣。弗敢謂報，願長以為好；古之蓄其下者，其施報如此。

　　這是論待臣下的道理，所謂觸類引申。又如《漢書》六《武帝紀》元狩元年詔云：

　　蓋君者，心也，民猶肢體。支體傷則心憯怛。日者淮南、衡山修文學。流貨賂，兩國接壤，怵於邪說而造篡弑。此朕之不德。《詩》云：「憂心慘慘，念國之為虐。」（《小雅·正月》）已赦天下，滌除與之更始。

　　詔書引《詩》自責，漢代用《詩》之廣可見。又《後漢書》八十七《劉陶傳》，陶上議云：

　　臣嘗誦《詩》至於鴻雁于野之勞，哀勤百堵之事（《小雅·鴻雁》：「之子於征，劬勞於野」，「之子於垣，百堵皆作」），每喟爾長懷，中篇而歎。近聽征夫饑勞之聲，甚於欺歌。

　　悼古傷今，藹然仁者之言，可作「溫柔敦厚」的一條注腳。

　　引《詩》論學養的也不少。如《禮記·大學》云：

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