詩言志辨四比興論詩

四比興論詩

　　最初懷疑比興的作用的是鐘嶸。《詩品序》云：

　　若專用比興，則患在意深；意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮；意浮則文散。嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。

　　他說的是專用比興或專用賦的毛病，但也是第一個人指出「意深」「詞躓」是比興的毛病。同時劉勰論興，也說是「明而未融，故發注而後見」。清陳沆作《詩比興箋》，魏源序有云：

　　由漢以降，變為五言。古詩十九章，多枚叔之詞。樂府鼓吹曲十餘章，皆《騷》《雅》之旨。張衡《四愁》，陳思《七哀》；曹公蒼莽，「對酒當歌」，有風雲之氣。嗣後阮籍、傅玄、鮑明遠、陶淵明、江文通、陳子昂、李太白、韓昌黎皆以比興為樂府琴操、上規正始。視中唐以下純乎賦體者，固古今升降之殊哉！

　　他將「比興」的價值看得高於賦。這是陳子昂、李白、白居易、朱子等人的影響。又說詩到中唐以後，純乎賦體，以前是還用著「比興」的。但漢樂府賦體就很多，陶、謝也以賦體為主，杜、韓更是如此。看魏氏只能選出少數的例子，不能作概括的斷語，便知是作序體例，不得不說幾句切題的話，事實並不然的。而他所謂「比興」也絕非毛、鄭義，只是後世所稱「比興」罷了。

　　黃侃《文心雕龍劄記·比興》有論「興義罕用」的話，最為明通。他說：

　　夫其取義差在毫釐，會情在乎幽隱，自非受之師說，焉得以意推尋！彥和謂「明而未融，發注後見」，沖遠（孔穎達）謂「毛公特言，為其理隱」，誠諦論也。孟子云：學詩者「以意逆志」。此說施之說解已具之後，誠為讜言。若乃興義深婉，不明詩人本所以作，而輒事探求，則穿鑿之弊固將滋多於此矣。

　　自漢以來，詞人鮮用興義。固緣詩道下衰，亦由文詞之作，趣以喻人。苟覽者恍惚難明，則感動之功不顯。用比忘興，勢使之然。雖相如、子雲，末如之何也！然自昔名篇，亦或兼存「比興」。及時世遷貿，而解者祗益紛紜。一卷之詩，不勝異說。九原不作，煙墨無言。是以解嗣宗之詩，則首首致譏禪代；箋少陵之作，則篇篇繫念朝廷。雖當時未必不托物以發端，而後世則不能離言而求象。由此以觀，用比者歷久而不傷晦昧，用興者說絕而立致辨爭。當其覽古，知興義之難明；及其自為，亦遂疎興義而希用。此興之所以浸微浸滅也。

　　從黃氏的話推論，我們可以說《詩經》興句雖然大部分是譬喻，而《傳》、《箋》興義卻未必是「作詩者之意」，因為那樣作詩，是會教「覽者恍惚難明」的。《傳》、《箋》所說若不是「作詩者之意」，是否也不免「穿鑿之弊」，也不免「離言而求象」呢？黃氏大約不這樣想。他跟一般好古的人一樣，總以為毛、鄭去古未遠，「受之師說」，當然可信；所謂「說解已具」，正指《傳》、《箋》而言。後世學無專家，「師說」不存，再用《傳》、《箋》中「以意逆志」的方法去說詩，那當然是不成的。不過黃氏所謂「比」也還是後世的「比」。《傳》、《箋》裡那樣的「比」，其實也是教「覽者恍惚難明」的。

　　可是後世用「比興」說詩的還有不少。開端的是宋人。這可分為兩類。一類可以說是毛、鄭的影響，不過破碎支離，變本加厲。如《詩人玉屑》九「托物」條引梅堯臣（？）《續金針詩格》解杜甫《早朝》詩句云：

　　如「旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高」，旌旗喻號令，日暖喻明時，龍蛇喻君臣。言號令當明時，君所出，臣奉行也。宮殿喻朝廷，風微喻政教，燕雀喻小人。言朝廷政教才出而小人向化，各得其所也。

　　這不是無中生有嗎！《玉屑》所謂「托物」有時指後世所謂「比」，有時兼包後世所謂「比興」而言。世傳唐、宋人詩格一類書裡，像這樣無中生有的解說詩句或詩中物象的很多，似乎是一時風氣。但這種解說顯然「穿鑿」，顯然「離言而求象」，而詩格一類書，既多偽作，又托體太卑，所以不為人重視。謝枋得注解章泉（趙蕃）、澗泉（韓淲）二先生《選唐詩》，也偶然用這樣方法，但很少，當也是詩格一類書的影響。另一類是系統的用賦比興或「比興」說詩，朱子《楚辭集注》是第一部書；他用《詩集傳》的辦法將《楚辭》各篇分章注明賦比興。不過他所謂「比」「興」與毛、鄭不盡同。他答鞏仲至（豐）書（《集》六十四）中又說：

　　古今之詩凡有三變。蓋書傳所記虞、夏以來下及魏、晉，自為一等。自晉、宋間顏、謝以後下及唐初，自為一等。自沈、宋以後定著律詩下及今日，又為一等。……故嘗妄欲抄取經史諸書所載韻語，下及《文選》、漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編而附於《三百篇》、《楚辭》之後，以為詩之根本準則。又於其下二等之中擇其近于古者，各為一編，以為之羽翼輿衛；其不合者，則悉去之。

　　但他只作了《詩集傳》、《楚辭集注》，以下三編都未成書。元代有個劉履，繼承朱子的志願，編了一套《風雅翼》。這裡面包括《選詩補注》，以昭明所選為主，加以刪補；「至其注釋，則以〔朱子〕傳《詩》、注《楚辭》者為成法。」但四言有時還分章說，五言卻以篇為單位。又有《選詩補遺》，選拔「唐、虞而降以至於晉，凡古歌辭之散見於傳記諸子集者」。又有《選詩續編》，「乃李唐、趙宋諸作」。《四庫提要·總集類》三論此書云：

　　至於以漢、魏篇章強分「比興」，尤未免刻舟求劍，附合支離。朱子以是注《楚辭》，尚有異議，況又效西子之顰乎？以其大旨不失於正而亦不至全流於膠固，又所箋釋評論亦頗詳贍，尚非枵腹之空談，……固不妨存備參考焉。

　　這裡所謂「未免刻舟求劍，附合支離」，「而亦不至全流於膠固，又所箋釋評論亦頗詳贍」，我們現在也不妨移作《楚辭集注》的評語。這一類價值自然比前一類高得多。

　　還有前面提過的陳沆《詩比興箋》，專說「比興」的詩，與朱子等又略有不同。魏源序說他「以箋古詩三百篇之法，箋漢、魏、唐之詩，使讀者知『比興』之所起，即知志之所之也」。他的書叫作「箋」，當是上希《鄭箋》的意思。各詩並不分別注明比興，只注重在以史證詩。看來他所謂「比興」是分不開的，其實只是《詩大序》的「比」。他的取喻倒真是毛、鄭的系統，非詩格諸書模糊影響者所可並論。毛、鄭的權威既然很大，他這部書就也得著不少的尊重。在陳沆以前，張惠言《詞選》也以毛、鄭的方法說詞。《詞選》序云：

　　傳曰：「意內而言外謂之詞。」其緣情造端，「興」於微言，以相感動。極命風謠裡巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情。低徊要眇，以喻其致。蓋《詩》之「比興」變風之義。騷人之歌則近之矣。

　　書中解釋也屢用「興」字。如溫庭筠《更漏子》第一首下云：「『驚塞雁』三句言歡戚不同，『興』下『夢長君不知』也。」又晏殊《踏莎行》下云：「此詞亦有所『興』，其歐公《蝶戀花》之流乎？」按宋羅大經《鶴林玉露》（四）論辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》云：「南渡之初，虜人追隆祐太后禦舟至造口，不及而還。幼安自此起興。」又陳鵠《耆舊續聞》（二）論蘇軾黃州所作《蔔算子詞》，以為「揀盡寒枝不肯棲」是「取興鳥擇木之意」。是宋人已有以「比興」論詞的。到了張氏，才更發揮光大，詞體於是乎也「尊」起來了。

　　至於論詩，從唐以來，「比興」一直是最重要的觀念之一。後世所謂「比興」雖與毛、鄭不盡同，可是論詩的人所重的不是「比」「興」本身，而是詩的作用。白居易是這種詩論最重要的代表。他在《與元九書》中說從周衰秦興，六義漸微，到了六朝，大家「嘲風雪，弄花草」，六義盡去。唐興二百年，詩人不可勝數，「索其風雅比興，十無一焉」。就是杜甫，「撮其《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》、《蘆子》、《留花門》之章，『朱門酒肉臭，路有凍死骨』之句，亦不過十三四首」。這是「詩道崩壞」。他說詩歌應該上以「補察時政」，下以「泄導人情」，又說：「歌詩合為事而作」。又說他作諫官時，「月請諫紙。啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難於指言者，輒詠歌之，欲稍稍進聞於上。」他將自己的詩分為四類，第一類便是「諷諭詩」。他說：

　　自拾遺來，凡所遇所感關於美刺比興者，又自武德訖元和，因事立題，題為「新樂府」者，共一百五十首，謂之諷諭詩。

　　第二類是「閒適詩」。他接著說：

　　又或退公獨處，或移病閒居，知足保和，吟玩性情者，一百首，謂之閒適詩。

　　他又說：

　　故僕志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之「諷諭詩」，兼濟之志也。謂之「閒適詩」，獨善之義也。故覽僕詩，知僕之道焉。

　　這簡直可以說是詩以明道了。「兼濟」和「獨善」都是道，所以上以「補察時政」，下以「泄導人情」，都是詩歌的作用。但可以注意的是，他的「諷諭詩」裡只有一部分是後世所謂「比興」，大多數還是賦體，《新樂府》是的，「所遇所感」諸篇中一部分也是的。而《長恨歌》、《琵琶行》等賦體詩，為當時及後世所傳誦的，卻並不在「諷諭詩」而在「感傷詩」裡。更可以注意的是，他說「風雅比興」，又說「美刺比興」，「風雅」和「美刺」可不都包括賦體詩在內嗎！原來《毛傳》、《鄭箋》雖為經學家所尊奉，文士作詩，卻從不敢如法炮製，照他們的標準去用譬喻。因為那麼一來，除非自己加注，恐怕就沒人懂。建安以來的作家，可以說沒有一個用過《傳》、《箋》式的「比興」作詩的。用《楚辭》式的譬喻作詩的倒有的是，阮籍是創始的人。不過這一種，連後來的比體在內，也還是不多。賦體究竟是大宗。賦體詩中間卻不短譬喻，後世的「比」就以這種譬喻為多。就這種「比」及比體詩加以觸類引申，便是後世的「興」了。這樣，後世論詩所說的「比興」並不是《詩大序》的「比」「興」了。可是《大序》的主旨，詩以「經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗」，「發乎情，止乎禮義」，卻始終牢固的保存著。這可以說是「詩教」，也可以說是「詩言志」或詩以明道。代表這意念的便是白氏所舉「風雅」「比興」「美刺」三個名稱。不過「風雅」和「美刺」既然都兼包賦比興而言，而賦是「直陳其事」，不及「比興」「主文而譎諫，言之無罪，聞之者足以戒」，所以白氏以後，「比興」這名稱用得最多。那麼，論詩尊「比興」，所尊的並不全在「比」「興」本身價值，而是在「詩以言志」、詩以明道的作用上了。明白了這一層，像譚獻《篋中詞》（五）評蔣春霖《揚州慢》詞，竟說「賦體至此，轉高於比興」，就毫不足怪了。

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