詩名著箋氓_學達書庫

氓

　　氓之蚩蚩，抱布貿絲。【傳】氓，民也。蚩蚩，敦厚之貌。布，幣也。【箋】季春始蠶，孟夏賣絲。【通釋】詩當與男子不相識，則稱「氓」；約與婚姻則稱「子」，子者，男子美稱也。嫁則稱「士」，士者，夫也。足見立言之序。蚩蚩，蓋極狀其癡昧之狀，又為戲笑之貌。「布」與「絲」對言，宜為布帛之布。《鹽鐵論·錯幣篇》曰：「古者市朝而無刀幣，各以其所有易無，抱布貿絲而已。」至《毛傳》「布，幣也」，據《周官注》：鄭興曰：「布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為幣，貿易物也。『抱布貿絲』，抱此布也。」【義疏】《韓》說曰：「氓，美貌。」蚩，亦作「嗤」，云：「志意和悅也。」美民為氓，猶美士為彥，美女為媛也。蚩蚩者，乃笑之癡也。匪來貿絲，來即我謀。【箋】匪，非；即，就也。此民非來買絲，但來就我，欲與我謀室家也。送子涉淇，至於頓丘。【傳】丘一成，為頓丘。【箋】言民誘己，己乃送之涉淇水。至此頓丘，定室家之謀，且為會期。【傳疏】《爾雅·釋丘》郭注云：「成，猶重也。」《水經·淇水注》云：是頓丘之西北，皆淇水之所徑流，故女子送男子，必涉淇而後至頓丘也。匪我愆期。子無良媒。【傳】愆，過也。將子無怒，秋以為期。【傳】將，願也。【箋】將，請也。【傳疏】期，會期也。【義疏】此氓欲為近期。故婦言，非我故欲過會合之期，因子尚無善媒耳。將子無怒，秋以為期可乎？初念尚知待媒，雖有成約，猶欲以禮自處也。婦欲待媒而氓怒。【集傳】賦也。氓，民也。蓋男子而不知其誰何之稱也。蚩蚩，無知之貌，蓋怨而鄙之也。○此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也。夫既與之謀而不遂往，又責所無，以難其事；再為之約，以堅其志，此其志亦狡矣。以禦蚩蚩之氓，宜其有餘，而不免於見棄，蓋一失其身，人所賤惡。始雖以欲而迷，後必有時而悟。是以無往而不困耳。士君子立身一敗，而萬事瓦裂者，何以異此。可不戒哉！

　　乘彼垝垣，以望復興。【傳】垝，毀也。複關，君子所近也。【傳疏】毀，猶缺也。【義疏】《廣雅·釋詁》：「複，重也。」複關猶《易》言重門。近郊之地，設關以譏出入，禦非常，法制嚴密，故有重關。婦人所期之男子居在複關，故望之。不見複關，泣涕漣漣。【傳】言其有一心乎君子，故能自悔。【箋】用心專者怨必深。【義疏】《魯》「泣」作「波」。《魯說》曰：「漣漣，流貌也。」《韓說》曰：「漣漣，淚下貌。」既見複關，載笑載言。【箋】則笑則言，喜之甚。爾蔔爾筮。體無咎言。【傳】龜曰蔔，蓍曰筮。體，兆卦之體。【箋】爾，女也。複關既見此婦人，告之曰：「我蔔女筮女，宜為室家矣。兆卦之繇，無凶咎之辭。」言其皆吉，又誘定之。【義疏】《齊》、《韓》，「體」作「履」。《韓說》曰：「履，幸也。以二語為男告女之詞，承上文「載言」實之。《齊》「體」作「履」者，《禮·坊記》：子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益忘。《詩》云：『爾蔔爾筮，履無咎言。』」鄭注：「爾，女也。履，禮也。言女鄉蔔筮，然後與我為禮，則無咎惡之言矣。言惡在己，彼過淺。」履、禮，古通用。合下二句釋云：此婦自恨卒為情誘，違其待媒訂期之初念。以爾車來，以我賄遷。【傳】賄，財；遷，徙也。【箋】信其卜筮皆吉。故答之曰：「徑以女車來迎我，我以所有財遷徙就女也。」【集傳】賦也。複關，男子之所居也。不敢顯言其人，故托言之耳。○與之期矣，故及期而乘垝垣以望之。既見之矣，於是問其蔔筮所得卦兆之體。若無凶咎之言，則以爾之車來迎，當以我之賄往遷也。

　　桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽。【傳】桑，女功之所起。沃若，猶沃沃然。鳩，鶻鳩也。食桑葚過，則醉而傷其性。耽，樂也。女與士耽，則傷禮義。【箋】桑之未落，謂其時仲秋也。於是時，國之賢者刺此婦人見誘，故於嗟而戒之。鳩以非時食葚，猶女子嫁不以禮，耽非禮之樂。【傳疏】此婦人自明持正以禮，即下章「女也不爽」之意。【義疏】《韓》「於」作「籲」。沃，溉灌本義，肥、盛、美，引申義。沃若，與「沃沃」、「有沃」同詞。古人狀物，必疊二文，以盡形容之妙。《說文》：「葚，桑實也。」《疏》：「鶻鳩，班鳩也。」鳩類非一，以鶻鳩冬始去，今秋見之，以為喻。《韓》「於」作「籲」者，《外傳》二引「《詩》曰：『籲嗟女兮，無與士耽』，皆防邪禁佚，調和心志。」《荀子·非相篇·楊注》：「士，未娶妻之稱。」士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。【箋】說，解也。士有百行，可以功過相除。至於婦人，無外事，維以貞信為節。【集傳】比而興也。沃若，潤澤貌。○言桑之潤澤，以比己之容色光麗。然又念其不可恃此而從欲忘反，故遂戒鳩無食桑葚，以興下句戒女「無與士耽」也。士猶可說，而女不可說者，婦人被棄之後，深自愧悔之辭。主言婦人無外事，唯以貞信為節，一失其正，則余無可觀爾，不可便謂士之耽惑，實無所妨也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。【傳】隕，墮也。湯湯，水盛貌。帷裳，婦人之車也。【箋】桑之落矣，謂其時季秋也。「複關」以此時車來迎己。【通釋】食貧，猶居貧。古人婦先貧賤後富貴者，不去。詩言「食貧」，正以不當去之義責之。【傳疏】而，猶「且」也。徂，往。爾，猶「矣」。「自我徂爾」，猶雲「昔我往矣」也。凡車不帷裳，故《傳》雲「帷裳，婦人之車。」漸者，漬也。漬車至於帷裳，以喻家道之難，猶不敢失其故常，下章「三歲為婦」至「靡有朝矣」，即承此意而申言之。【義疏】《齊說》曰：「桑之將落，隕其黃葉，失勢傾側，而無所立。」詩言桑落，特繪其落之情狀，謂將落時，其葉必先黃而後隕。喻婦人色必先衰，而後被棄逐之。車即「複關」之車，上文所雲「爾車」也。此婦更追溯來迎之時，秋水尚盛，己渡淇徑往，帷裳皆濕，可謂冒險，而我不以此自阻也。以上四句，皆不爽之證。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。【傳】爽，差也。極，中也。【傳疏】《詩述聞》云：貳，當為「貳」之訛。貳，即「忒」之借字也。爽與忒同訓為差。「女也不爽，士貳其行」，言女也不差，士則差其行耳。罔，無也。無中，即是二三之謂。【義疏】王（引之）、陳（喬樅）說是詩，言我無爽忒，汝之行乃差忒。所以然者，汝之心失其中，不專一其德。而有二三耳。故初至於暴，而其後見棄逐也。【集傳】比也。極，至也。○言桑之黃落，以比己之容色凋謝。遂言自我往之爾家，而值爾之貧；於是見棄，複乘車而渡水以歸。複自言其過不在此而在彼也。

　　三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。【傳】咥，咥然笑。【箋】靡，無也。無居室之勞，言不以婦事見困苦。有舅姑曰婦。無有朝者，常早起夜臥，非一朝然。言已亦不解惰。【通釋】言不可以一勞計，猶「靡有朝矣」，言不可以一朝計也。遂，成也。「言既遂矣」，猶雲，與子成說。【傳疏】《雨無正·傳》：「遂，安也」，此「遂」字亦可訓為安。「既遂」句承上四句說下，此謂「女也不爽」也。「至於暴矣」句以起下文，此謂「士貳其行」也。○《說文》：「咥，大笑也。」【義疏】《韓說》曰：「靡，共也。」自稱為婦，乃婦之常。《釋名》：「婦，服也，服家事也。」服家事，即同室服勞，正為婦之本職。「靡，共也」者，言三歲之中，食貧同居，共室家勞瘁之事。夙夜，猶朝暮也。○遂，安也。此婦人言我既安然為汝婦矣，不料見遇浸薄，乃至酷暴不堪。始則相陵，後乃逼逐，不能不歸。從前奔從複關之時，不告于兄弟，後至夫家始末情事，兄弟亦茫然不知。今見我歸，但一言皆之，皆咥然大笑，無相憐者。靜言思之，躬自悼矣。【傳】悼，傷也。【義疏】我靜思之，惟身自傷悼，為匪人所誘耳。【集傳】言我三歲為婦，盡心竭力，不以家室之務為勞。早起夜臥，無有朝旦之暇。與爾始相謀約之言既逐，而爾遽以暴戾加我。兄弟見我之歸，不知其然，但咥然其笑而已。蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉！但自痛悼而已。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。【傳】泮，陂也。【箋】泮，讀為「畔」。畔，涯也。言淇與隰皆有厓岸，以自拱持。今君子放恣心意，曾無所拘制。【疏】老者以花落色衰為老。【傳疏】《傳》訓「泮」為「陂」者，謂泮乃阪之假借字。阪與隰對文，隰者，下濕，其邊高之處謂阪，亦謂之陂。阪亦厓岸之異名。下隰之有阪，猶淇水之有岸也。【義疏】嚴粲云：「詩言『總角之宴』，則此婦人始笄，便為此氓之婦，三歲不應便老。蓋言始也將與汝偕老，今未老而已見棄。若從爾至老，其被暴戾必有甚者，愈使我怨也。」按，「及爾偕老」，即複關從前信誓之詞。此婦雲，今已見棄，尚何所言！徒使我老增哀怨耳。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。【傳】總角，結髮也。晏晏，和柔也。信誓旦旦然。【箋】我以其信相誓旦旦耳，言其懇惻款誠。【通釋】《釋文》：「『宴』如字。本或作『

』者非。」《正義》「經有作『卯』者，因《甫田》『總角

兮』而誤也。」按，作「

」者是也，

即

字之省，為總角貌。「

」與「宴」古音正合。【傳疏】《禮記·內則》：子事父母，總，拂髦。婦事舅姑，總。男女未冠者，拂髦，總角。鄭注云：「總，束髮也，垂後為飾。」「總角，收發結之。」《傳》意詩之總角，即《內則》之「總」，不必就女子未笄時言也。又《雜記》下：「女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。燕則鬈首。」注：「既笄之後去之，猶若女有鬌紒也。」孔《疏》云：「燕居則去其笄而鬈首，謂分發為鬌紒也。」然則此詩言總角，猶即卷首之謂歟？宴，謂安也。【義疏】《魯說》曰：「晏晏

，悔爽忒也。」總角者，童女直結其發，聚之為兩角。自為童女時即見。此氓，是貿絲非一次，至長成後，乃與相期約耳。始則言笑和柔，繼則信誓誠懇，所以誘之者備至。陳喬樅云：「

為憯之意。」：《說文》：「憯，痛也。」傷痛者，至誠迫切之意。不思其反，反是不思，亦已焉哉。【箋】反，複也。曾不念複其前言。己焉哉，謂此不可奈何，死生自決之辭。【傳疏】不思其反，誓詞也。已，既也。焉，猶然也。言今反覆不常，不思其前日信誓，亦既然哉！此皆棄背悔恨之詞。【義疏】《禮·表記》：「《國風》曰：「信誓旦旦，……亦已焉哉」，鄭《注》：「此皆相與為婚禮而不終也。……言今不思其本恩之反覆。反覆之不思，亦已焉哉。無如此人何，怨深也。」愚按，不思，反覆其前言。鄭釋為不恩其本恩之反覆，此《齊說》異義。【集傳】賦而興也。泮，涯也。高下之判也。旦旦，明也。○言我與汝本期偕老，不知老而見棄如此，徒使我怨也。淇則有岸矣，隰則有泮矣，而我總角之時，與爾宴樂言笑，成此信誓，曾不思其反復，以至於此也。此則興也。既不思其反復而至此矣，則亦如之何哉，亦已而已矣。《傳》曰：「思其終也，思其複也。」思其反之謂也。

　　【序】《氓》，刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘。花落色衰，複相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦。故序其事以風焉：美反正，刺淫泆也。

　　【《詩沈》】　詩人述棄婦之言，以明苟合之無終，其為戒深矣。……行徑如繪，一一出自口中，恬不知恥。昔人謂《穀風》節節是哀，《氓》詩節節是供牒也。此婦之奔方三歲，而顏之衰敗比于「桑之落」者，非但作勞使然也。所遷之賄盡，食貧在室，以至衰落之如是耳。然則男子之「來即我謀」，非貪色盛，亦利財多。財色去而愛絕，可不戒歟！

　　【《詩本誼》】　《氓》，傷奔女見棄也。

　　【《詩經原始》】　《氓》，為棄婦作也。○此與《穀風》相似而實不同。《穀風》寓言，借棄婦以喻逐臣，此則實賦，必有所為而作。如漢樂府《羽林郎》、《陌上桑》，及《古詩為焦仲卿妻作》之類，皆詩人所詠，非棄婦作也。觀其以氓直起，亦某甲、某乙無知之人耳。特其事述之足以為戒，故見諸歌詠，將以為世勸焉。……女殆癡於情焉者耳。故其自歎，則以桑之榮落，喻色之盛衰，以見氓之所重，在色不在情。己又未免為情所累，以致一誤再誤，至於不可說。轉欲援情以自戒，則其情愈可矜已。李白詩云：「以色事他人，能得幾時好！」況所事者又蚩蚩氓乎！宜其有「白頭吟」也。……此女始終總為情誤，固非私奔失節者比。特其一念之差，所托非人，以致不終，徒為世笑。士之無識而失身以事人者，何以異是？故可以為戒也。

　　【《讀風臆評》】　疏宕清活。後乎此者，子輿、子瞻。詩文之妙，多以客代主。此殆有托而鳴者耳，勿作棄婦辭看。

　　【《中國韻文裡頭所表現的情感》】　三百篇中，尤其《國風》，女子作品，實在不少。如《綠衣》、《燕燕》、《穀風》、《泉水》、《柏舟》、《載馳》、《氓》、《竹竿》、《伯兮》、《君子于役》、《狡童》、《褰裳》、《雞鳴》，或傳說上確有作者主名，或從文義推測得出。我們因此可想見那時候女子的教育程度和文學興味，比後來高些；或者是男女社交，不如後世之閉絕。所以我們的情感有發舒之餘地，而且能傳誦出來。內中有好幾篇最能發揮女性優特色。如：

　　黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。（《穀風》）

　　如：

　　匪我愆期，子無良媒。將子毋怒，秋以為期。（《氓》）

　　這兩首，都是棄婦所作。追述從前愛情，有不堪回首之想。一種溫厚肫篤之情，在幾句話上全盤托出。

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