學達書庫 > 朱自清 > 詩名著箋 | 上頁 下頁


  氓之蚩蚩,抱布貿絲。【傳】氓,民也。蚩蚩,敦厚之貌。布,幣也。【箋】季春始蠶,孟夏賣絲。【通釋】詩當與男子不相識,則稱「氓」;約與婚姻則稱「子」,子者,男子美稱也。嫁則稱「士」,士者,夫也。足見立言之序。蚩蚩,蓋極狀其癡昧之狀,又為戲笑之貌。「布」與「絲」對言,宜為布帛之布。《鹽鐵論·錯幣篇》曰:「古者市朝而無刀幣,各以其所有易無,抱布貿絲而已。」至《毛傳》「布,幣也」,據《周官注》:鄭興曰:「布者,布參印書,廣二寸,長二尺,以為幣,貿易物也。『抱布貿絲』,抱此布也。」【義疏】《韓》說曰:「氓,美貌。」蚩,亦作「嗤」,云:「志意和悅也。」美民為氓,猶美士為彥,美女為媛也。蚩蚩者,乃笑之癡也。匪來貿絲,來即我謀。【箋】匪,非;即,就也。此民非來買絲,但來就我,欲與我謀室家也。送子涉淇,至於頓丘。【傳】丘一成,為頓丘。【箋】言民誘己,己乃送之涉淇水。至此頓丘,定室家之謀,且為會期。【傳疏】《爾雅·釋丘》郭注云:「成,猶重也。」《水經·淇水注》云:是頓丘之西北,皆淇水之所徑流,故女子送男子,必涉淇而後至頓丘也。匪我愆期。子無良媒。【傳】愆,過也。將子無怒,秋以為期。【傳】將,願也。【箋】將,請也。【傳疏】期,會期也。【義疏】此氓欲為近期。故婦言,非我故欲過會合之期,因子尚無善媒耳。將子無怒,秋以為期可乎?初念尚知待媒,雖有成約,猶欲以禮自處也。婦欲待媒而氓怒。【集傳】賦也。氓,民也。蓋男子而不知其誰何之稱也。蚩蚩,無知之貌,蓋怨而鄙之也。○此淫婦為人所棄,而自敘其事,以道其悔恨之意也。夫既與之謀而不遂往,又責所無,以難其事;再為之約,以堅其志,此其志亦狡矣。以禦蚩蚩之氓,宜其有餘,而不免於見棄,蓋一失其身,人所賤惡。始雖以欲而迷,後必有時而悟。是以無往而不困耳。士君子立身一敗,而萬事瓦裂者,何以異此。可不戒哉!

  乘彼垝垣,以望復興。【傳】垝,毀也。複關,君子所近也。【傳疏】毀,猶缺也。【義疏】《廣雅·釋詁》:「複,重也。」複關猶《易》言重門。近郊之地,設關以譏出入,禦非常,法制嚴密,故有重關。婦人所期之男子居在複關,故望之。不見複關,泣涕漣漣。【傳】言其有一心乎君子,故能自悔。【箋】用心專者怨必深。【義疏】《魯》「泣」作「波」。《魯說》曰:「漣漣,流貌也。」《韓說》曰:「漣漣,淚下貌。」既見複關,載笑載言。【箋】則笑則言,喜之甚。爾蔔爾筮。體無咎言。【傳】龜曰蔔,蓍曰筮。體,兆卦之體。【箋】爾,女也。複關既見此婦人,告之曰:「我蔔女筮女,宜為室家矣。兆卦之繇,無凶咎之辭。」言其皆吉,又誘定之。【義疏】《齊》、《韓》,「體」作「履」。《韓說》曰:「履,幸也。以二語為男告女之詞,承上文「載言」實之。《齊》「體」作「履」者,《禮·坊記》:子云:「善則稱人,過則稱己,則民不爭;善則稱人,過則稱己,則怨益忘。《詩》云:『爾蔔爾筮,履無咎言。』」鄭注:「爾,女也。履,禮也。言女鄉蔔筮,然後與我為禮,則無咎惡之言矣。言惡在己,彼過淺。」履、禮,古通用。合下二句釋云:此婦自恨卒為情誘,違其待媒訂期之初念。以爾車來,以我賄遷。【傳】賄,財;遷,徙也。【箋】信其卜筮皆吉。故答之曰:「徑以女車來迎我,我以所有財遷徙就女也。」【集傳】賦也。複關,男子之所居也。不敢顯言其人,故托言之耳。○與之期矣,故及期而乘垝垣以望之。既見之矣,於是問其蔔筮所得卦兆之體。若無凶咎之言,則以爾之車來迎,當以我之賄往遷也。

  桑之未落,其葉沃若。於嗟鳩兮,無食桑葚。於嗟女兮,無與士耽。【傳】桑,女功之所起。沃若,猶沃沃然。鳩,鶻鳩也。食桑葚過,則醉而傷其性。耽,樂也。女與士耽,則傷禮義。【箋】桑之未落,謂其時仲秋也。於是時,國之賢者刺此婦人見誘,故於嗟而戒之。鳩以非時食葚,猶女子嫁不以禮,耽非禮之樂。【傳疏】此婦人自明持正以禮,即下章「女也不爽」之意。【義疏】《韓》「於」作「籲」。沃,溉灌本義,肥、盛、美,引申義。沃若,與「沃沃」、「有沃」同詞。古人狀物,必疊二文,以盡形容之妙。《說文》:「葚,桑實也。」《疏》:「鶻鳩,班鳩也。」鳩類非一,以鶻鳩冬始去,今秋見之,以為喻。《韓》「於」作「籲」者,《外傳》二引「《詩》曰:『籲嗟女兮,無與士耽』,皆防邪禁佚,調和心志。」《荀子·非相篇·楊注》:「士,未娶妻之稱。」士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。【箋】說,解也。士有百行,可以功過相除。至於婦人,無外事,維以貞信為節。【集傳】比而興也。沃若,潤澤貌。○言桑之潤澤,以比己之容色光麗。然又念其不可恃此而從欲忘反,故遂戒鳩無食桑葚,以興下句戒女「無與士耽」也。士猶可說,而女不可說者,婦人被棄之後,深自愧悔之辭。主言婦人無外事,唯以貞信為節,一失其正,則余無可觀爾,不可便謂士之耽惑,實無所妨也。桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。【傳】隕,墮也。湯湯,水盛貌。帷裳,婦人之車也。【箋】桑之落矣,謂其時季秋也。「複關」以此時車來迎己。【通釋】食貧,猶居貧。古人婦先貧賤後富貴者,不去。詩言「食貧」,正以不當去之義責之。【傳疏】而,猶「且」也。徂,往。爾,猶「矣」。「自我徂爾」,猶雲「昔我往矣」也。凡車不帷裳,故《傳》雲「帷裳,婦人之車。」漸者,漬也。漬車至於帷裳,以喻家道之難,猶不敢失其故常,下章「三歲為婦」至「靡有朝矣」,即承此意而申言之。【義疏】《齊說》曰:「桑之將落,隕其黃葉,失勢傾側,而無所立。」詩言桑落,特繪其落之情狀,謂將落時,其葉必先黃而後隕。喻婦人色必先衰,而後被棄逐之。車即「複關」之車,上文所雲「爾車」也。此婦更追溯來迎之時,秋水尚盛,己渡淇徑往,帷裳皆濕,可謂冒險,而我不以此自阻也。以上四句,皆不爽之證。女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。【傳】爽,差也。極,中也。【傳疏】《詩述聞》云:貳,當為「貳」之訛。貳,即「忒」之借字也。爽與忒同訓為差。「女也不爽,士貳其行」,言女也不差,士則差其行耳。罔,無也。無中,即是二三之謂。【義疏】王(引之)、陳(喬樅)說是詩,言我無爽忒,汝之行乃差忒。所以然者,汝之心失其中,不專一其德。而有二三耳。故初至於暴,而其後見棄逐也。【集傳】比也。極,至也。○言桑之黃落,以比己之容色凋謝。遂言自我往之爾家,而值爾之貧;於是見棄,複乘車而渡水以歸。複自言其過不在此而在彼也。

  三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至於暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。【傳】咥,咥然笑。【箋】靡,無也。無居室之勞,言不以婦事見困苦。有舅姑曰婦。無有朝者,常早起夜臥,非一朝然。言已亦不解惰。【通釋】言不可以一勞計,猶「靡有朝矣」,言不可以一朝計也。遂,成也。「言既遂矣」,猶雲,與子成說。【傳疏】《雨無正·傳》:「遂,安也」,此「遂」字亦可訓為安。「既遂」句承上四句說下,此謂「女也不爽」也。「至於暴矣」句以起下文,此謂「士貳其行」也。○《說文》:「咥,大笑也。」【義疏】《韓說》曰:「靡,共也。」自稱為婦,乃婦之常。《釋名》:「婦,服也,服家事也。」服家事,即同室服勞,正為婦之本職。「靡,共也」者,言三歲之中,食貧同居,共室家勞瘁之事。夙夜,猶朝暮也。○遂,安也。此婦人言我既安然為汝婦矣,不料見遇浸薄,乃至酷暴不堪。始則相陵,後乃逼逐,不能不歸。從前奔從複關之時,不告于兄弟,後至夫家始末情事,兄弟亦茫然不知。今見我歸,但一言皆之,皆咥然大笑,無相憐者。靜言思之,躬自悼矣。【傳】悼,傷也。【義疏】我靜思之,惟身自傷悼,為匪人所誘耳。【集傳】言我三歲為婦,盡心竭力,不以家室之務為勞。早起夜臥,無有朝旦之暇。與爾始相謀約之言既逐,而爾遽以暴戾加我。兄弟見我之歸,不知其然,但咥然其笑而已。蓋淫奔從人,不為兄弟所齒,故其見棄而歸,亦不為兄弟所恤,理固有必然者,亦何所歸咎哉!但自痛悼而已。

  及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮。【傳】泮,陂也。【箋】泮,讀為「畔」。畔,涯也。言淇與隰皆有厓岸,以自拱持。今君子放恣心意,曾無所拘制。【疏】老者以花落色衰為老。【傳疏】《傳》訓「泮」為「陂」者,謂泮乃阪之假借字。阪與隰對文,隰者,下濕,其邊高之處謂阪,亦謂之陂。阪亦厓岸之異名。下隰之有阪,猶淇水之有岸也。【義疏】嚴粲云:「詩言『總角之宴』,則此婦人始笄,便為此氓之婦,三歲不應便老。蓋言始也將與汝偕老,今未老而已見棄。若從爾至老,其被暴戾必有甚者,愈使我怨也。」按,「及爾偕老」,即複關從前信誓之詞。此婦雲,今已見棄,尚何所言!徒使我老增哀怨耳。總角之宴,言笑晏晏,信誓旦旦。【傳】總角,結髮也。晏晏,和柔也。信誓旦旦然。【箋】我以其信相誓旦旦耳,言其懇惻款誠。【通釋】《釋文》:「『宴』如字。本或作『詩名著箋』者非。」《正義》「經有作『卯』者,因《甫田》『總角詩名著箋兮』而誤也。」按,作「詩名著箋」者是也,詩名著箋詩名著箋字之省,為總角貌。「詩名著箋」與「宴」古音正合。【傳疏】《禮記·內則》:子事父母,總,拂髦。婦事舅姑,總。男女未冠者,拂髦,總角。鄭注云:「總,束髮也,垂後為飾。」「總角,收發結之。」《傳》意詩之總角,即《內則》之「總」,不必就女子未笄時言也。又《雜記》下:「女雖未許嫁,年二十而笄,禮之,婦人執其禮。燕則鬈首。」注:「既笄之後去之,猶若女有鬌紒也。」孔《疏》云:「燕居則去其笄而鬈首,謂分發為鬌紒也。」然則此詩言總角,猶即卷首之謂歟?宴,謂安也。【義疏】《魯說》曰:「晏晏詩名著箋,悔爽忒也。」總角者,童女直結其發,聚之為兩角。自為童女時即見。此氓,是貿絲非一次,至長成後,乃與相期約耳。始則言笑和柔,繼則信誓誠懇,所以誘之者備至。陳喬樅云:「詩名著箋詩名著箋為憯之意。」:《說文》:「憯,痛也。」傷痛者,至誠迫切之意。不思其反,反是不思,亦已焉哉。【箋】反,複也。曾不念複其前言。己焉哉,謂此不可奈何,死生自決之辭。【傳疏】不思其反,誓詞也。已,既也。焉,猶然也。言今反覆不常,不思其前日信誓,亦既然哉!此皆棄背悔恨之詞。【義疏】《禮·表記》:「《國風》曰:「信誓旦旦,……亦已焉哉」,鄭《注》:「此皆相與為婚禮而不終也。……言今不思其本恩之反覆。反覆之不思,亦已焉哉。無如此人何,怨深也。」愚按,不思,反覆其前言。鄭釋為不恩其本恩之反覆,此《齊說》異義。【集傳】賦而興也。泮,涯也。高下之判也。旦旦,明也。○言我與汝本期偕老,不知老而見棄如此,徒使我怨也。淇則有岸矣,隰則有泮矣,而我總角之時,與爾宴樂言笑,成此信誓,曾不思其反復,以至於此也。此則興也。既不思其反復而至此矣,則亦如之何哉,亦已而已矣。《傳》曰:「思其終也,思其複也。」思其反之謂也。

  【序】《氓》,刺時也。宣公之時,禮義消亡,淫風大行,男女無別,遂相奔誘。花落色衰,複相棄背。或乃困而自悔,喪其妃耦。故序其事以風焉:美反正,刺淫泆也。

  【《詩沈》】 詩人述棄婦之言,以明苟合之無終,其為戒深矣。……行徑如繪,一一出自口中,恬不知恥。昔人謂《穀風》節節是哀,《氓》詩節節是供牒也。此婦之奔方三歲,而顏之衰敗比于「桑之落」者,非但作勞使然也。所遷之賄盡,食貧在室,以至衰落之如是耳。然則男子之「來即我謀」,非貪色盛,亦利財多。財色去而愛絕,可不戒歟!

  【《詩本誼》】 《氓》,傷奔女見棄也。

  【《詩經原始》】 《氓》,為棄婦作也。○此與《穀風》相似而實不同。《穀風》寓言,借棄婦以喻逐臣,此則實賦,必有所為而作。如漢樂府《羽林郎》、《陌上桑》,及《古詩為焦仲卿妻作》之類,皆詩人所詠,非棄婦作也。觀其以氓直起,亦某甲、某乙無知之人耳。特其事述之足以為戒,故見諸歌詠,將以為世勸焉。……女殆癡於情焉者耳。故其自歎,則以桑之榮落,喻色之盛衰,以見氓之所重,在色不在情。己又未免為情所累,以致一誤再誤,至於不可說。轉欲援情以自戒,則其情愈可矜已。李白詩云:「以色事他人,能得幾時好!」況所事者又蚩蚩氓乎!宜其有「白頭吟」也。……此女始終總為情誤,固非私奔失節者比。特其一念之差,所托非人,以致不終,徒為世笑。士之無識而失身以事人者,何以異是?故可以為戒也。

  【《讀風臆評》】 疏宕清活。後乎此者,子輿、子瞻。詩文之妙,多以客代主。此殆有托而鳴者耳,勿作棄婦辭看。

  【《中國韻文裡頭所表現的情感》】 三百篇中,尤其《國風》,女子作品,實在不少。如《綠衣》、《燕燕》、《穀風》、《泉水》、《柏舟》、《載馳》、《氓》、《竹竿》、《伯兮》、《君子于役》、《狡童》、《褰裳》、《雞鳴》,或傳說上確有作者主名,或從文義推測得出。我們因此可想見那時候女子的教育程度和文學興味,比後來高些;或者是男女社交,不如後世之閉絕。所以我們的情感有發舒之餘地,而且能傳誦出來。內中有好幾篇最能發揮女性優特色。如:

  黽勉同心,不宜有怒。采葑采菲,無以下體。德音莫違,及爾同死。(《穀風》)

  如:

  匪我愆期,子無良媒。將子毋怒,秋以為期。(《氓》)

  這兩首,都是棄婦所作。追述從前愛情,有不堪回首之想。一種溫厚肫篤之情,在幾句話上全盤托出。


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