詩名著箋野有死麇

野有死麇

　　召南

　　野有死麇

　　野有死麇，白茅包之。【傳】郊外曰野。包，裹也。凶荒則殺禮，猶有以將之。野有死麇，群田之，獲而分其肉。白茅，取絜清也。【陳疏《詩毛氏傳疏》】（以下簡稱【陳疏】）「包，裹也。凶荒則殺禮，猶有以將之」十三字，當在「白茅，取絜清也」之下。有女懷春，吉士誘之。【傳】懷，思也。春，不暇待秋也。誘，道也。【陳疏】道之，猶謂之也。【集傳】興也。麇，獐也，鹿屬，無角。懷春，當春而有懷也。吉士，猶美士也。○南國被文王之化，女子有貞潔自守，不為強暴所汙者。故詩人因所見以興其事而美之。或曰：賦也。言美士以白茅包死麇而誘懷春之女也。

　　林有樸樕，野有死鹿，白茅純束。【傳】樸樕，小木也。野有死鹿，廣物也。純束，猶包之也。【陳疏】王引之《爾雅述聞》云：「《釋木》：『樸樕，心。』樸樕與心，皆小貌也，因以為木名耳。」……凡《漢廣》、《齊·南山》及《小雅·車攻》等篇，言昏姻之事，每以薪作喻。《唐風·綢繆》篇「綢繆束薪」，傳：「綢繆，猶纏綿也。男女待禮而成，若薪芻待人事而後束也。」……此詩之意，亦猶是也。……純，亦束也；束、裹同義。【群經平議】《駉》篇，毛傳：「邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰坰。」……此章「林」、「野」對文，野為郊外之野，林亦當為野外之林。……「林有樸樕，野有死鹿，白茅純束」，謂以白茅束此樸樕及死鹿也。……正與「綢繆束薪」同義。上章止言「野有死麇」，故曰「白茅包之。」此章兼言「林有樸樕」，故曰「白茅純束」，以死麇可包，朴樕不可包也。有女如玉。【傳】德如玉也。【集傳】興也。……如玉者，美其色也。上三句興下一句也，或曰：賦也。言以朴樕藉死鹿，束以白茅，而誘此如玉之女也。

　　舒而脫脫兮，【傳】舒，徐也。脫脫，舒遲也。【陳疏】舒而，猶舒如也。……《釋文》：定本作「舒貌。」無感我帨兮。無使尨也吠。【傳】感，動也。帨，佩巾也。尨，狗也。非禮相陵則狗吠。【陳疏】感，古「撼」字。……《說文》：「尨，犬之多毛者……」……狗有守禦之義，尨吠，亦女子自喻也。……如謂尨喻非禮之人，則上下文義，有不可通。【集傳】賦也。○此章乃述女子拒之之辭。言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬；以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意，蓋可見矣。

　　【序】《野有死麇》，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。

　　【魯詩說】《爾雅·釋木》「樸樕，心。」某（樊）氏曰：「樸樕，斛樕也，有心能濕，江河間以作柱。孫炎曰：『樸，一名心。』」（《毛詩正義》）。

　　【韓詩說】劉昫《舊唐書·禮儀志》：「平王東遷，周室浸微，諸侯侮法，男女失冠昏之節，《野麇》之刺興焉。」

　　【《三家詩義疏》】詩人覽物起興，言維野外之死麇，欲取而歸，亦必用白茅裹之，稍示鄭重之意。況婚姻大事，豈可苟且？乃「有女懷春」，而為吉士者不待父母之命，媒妁之言，遂欲以非禮誘導此女，是愛人不如愛物矣。

　　《三家》「純」作「屯」，「純」、「屯」古字通用。……純束者，總聚而束之。尋詩義，謂並樸樕、死鹿而總束之也。……言「林有樸樕」……「野有死鹿」，……我取以歸，亦須以白茅總聚而束之，防其墜失。今有女如無瑕之玉，顧不思自愛乎？

　　《三家》「脫」作「娧」，陳奐云：「《集韻·十四泰》：『娧娧，舒遲貌。一曰：喜也。』《玉篇》：『娧，好貌。』『娧悅』為本字，『脫脫』為假借字。」

　　【《詩經通論》】賦也。○此篇若以為刺淫之詩，歐陽氏說若直以為淫詩，季明德說……及以為野人求昏而不能具禮，女氏拒之，偽《傳》……皆說不去，難以通解。愚意此篇是山野之民相與及時為昏姻之詩。昏禮，贄用雁，不以死；皮帛必以制。皮帛、儷皮，束帛也。今死麇、死鹿乃其山中射獵所有，故曰「野有」，以當儷皮；白茅，潔白之物，以當束帛。所謂「吉士」者，其「赳赳武夫」者流耶！「林有樸樕」，亦中林景象也。總而論之，女懷，士誘，言及時也；吉士，玉女，言相當也。定情之夕，女屬其舒徐，而無使「帨感」「犬吠」，亦情欲之感所不諱之歟？此篇章法句法，皆覺兀突，意含不露，難解。

　　【《詩沈》】此戒士之無禮以求女也。野有死麇，物之自斃者堪憎；人胡不知所擇，猥以純潔之白茅包而取之。有女懷春，女之感時者非正；士胡不知自愛，乃無端身往誘之，此非必真有其事也。設言如有懷春之女，吉士斷不可往誘之耳。林有朴樕，蒙茸幽翳，不可輕身以入也；野有死鹿，白茅純束，不可冒昧以取也。女處深閨，懷春之思，誰實知之，而吉士可以非禮誘之乎？為吉士者戒之哉！舒其行而脫脫兮，無動其所佩之帨兮《內則》男子佩紛帨，無使彼守閭之尨也吠，斯其為好修之吉士也。

　　【《詩本誼》】《野有死麇》，衰世之風也。

　　【《詩經原始》】章氏潢云：「《野有死麇》，亦比體也。詩人不過托言懷春之女，以諷士之炫才求用，而又欲人之勿迫於己者。」差為得之。然謂「懷春之女，其色且如玉也，吉士寧不誘之？」又誤解「懷春」、「如玉」二語而為一也。夫曰「懷春」，則其情近乎淫矣；曰「如玉」，則其德本無瑕矣。語意各別，斷斷不可相混。……愚意此必高人逸士，抱璞懷貞，不肯出而用事，故托言以謝當世求才之賢也。意若曰：惟野有死麇，故白茅得以包之；惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也，「林有樸樕，野有死鹿」矣，然白茅則純束也，而誰其包之！「有女如玉」，質本無瑕也，而誰能玷之！爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無誘哉！亦惟望爾入山招隱時，姑徐徐以雲來，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也雲爾。吾亦將去此而他適矣。

　　【顧頡剛《吳歌甲集》附錄三《野有死麇》】我們現在在本集第六十八首中見到以下的（同樣）歌詞：

　　結識私情結識隔條浜，
　　繞浜走過二三更。
　　「走到唔篤場上狗要叫，
　　走到唔篤窩裡雞要啼，
　　走到唔篤房裡三歲孩童覺轉來。」
　　「倷來末哉！
　　我麻骨門閂笤帚撐，
　　輕輕到我房裡來！
　　三歲孩童娘作主，
　　兩隻奶奶塞子嘴，
　　輕輕到我裡床來！」

　　【《吳歌甲集》附錄七《野有死麇》之二】得適之師來信……「《野有死麇》一詩最有社會學上的意味。初民社會中，男子求婚於女子，往往獵取野獸，獻與女子。女子若收其所獻，即是允許的表示。此俗至今猶存於亞州、美州的一部分民族之中。此詩第一、第二章，說那用白茅包著的死鹿，正是吉士誘佳人的贄禮也。」

　　適之師又對我說：「此詩之義，經學家雖講為峻拒，文學家卻是講為互惡的。記得王次回詩中即有此類句子。」我依了這個指導，去尋《疑雨集》，在第四卷無題詩中，得到以下一首：

　　重來絮語向西窗，奉墜羅衣淚一雙。
　　臂釧夜寒歸雪砌，鬢鬟風亂過春江。
　　金堂地逼防言鳥，茅舍雲深絕吠尨。
　　郎肯愛閑須一到，阿家新醊正開缸。

　　【《吳歌甲集》附錄十一：《野有死麇》之三】承俞平伯先生在《語絲》第三十一期中給我一封信，又承錢玄同先生在《語絲》第三十三期中給我一封信。

　　（俞信）我以為卒章三句，乃是三層意思，絕非一意複說。「無使尨也吠」，意在沒有聲音，便作幽構。若「無感我帨兮」，本意既不在有聲音與否上面，你們所論「設想想『感帨』發出聲音」，因而論及「帨」字之義，絕未中的，反覺疑惑叢生了。……必須明白「舒而脫脫兮」是一層意思，「無感我帨兮」是一層意思（俞先生以為是「若迎若拒之姿態」），「無使尨也吠」又是一層意思，一層進逼一層，然後方有情致。否則一味拒絕，或一口答應，豈不大殺風景呢？「將軍欲以巧勝人，盤馬彎弓故不發。」急轉直下式的偷情，與溫柔敦厚之《詩·國風》，得無大相徑庭乎？

　　（錢信）想起十九年前，有一位朋友用蘇州口語「意譯」這三句為「倷慢慢能㖸！倷覅拉我格絹頭㖸！倷聽聽，狗拉浪叫哉！」我覺得他譯得頗有意思。

　　錢先生所舉某君譯文，妙饒風趣，惟第三句猶用鄭、朱舊解，以拒絕為其本義，似非。詩中原是恐尨之吠而加對方以警告，不是聞尨之吠，而遂借為喝止之辭。若照某君所譯，重譯以文言，便要變成「子其聽之，尨既吠矣」，而不是「無使尨也吠」了。

　　【郭沫若譯文】

　　有位勇士打了一隻鹿子回來，
　　用白色的茅草把它包好，
　　搭在左邊的肩上。
　　他右手拿著弓和箭，
　　背後有只獵犬跟著。

　　※

　　他走到一處平野上來的時候，
　　看見一位少女坐在一株白楊樹下。
　　少女是很清秀地，就像一塊玉石一樣。
　　勇士便放下弓箭，把鹿子捧在手裡，
　　走去跪在她的面前說要把鹿子獻給她。

　　※

　　少女說：你規矩些，你和雅些。
　　不要拉我的手巾呀！
　　我怕你那尨犬兒，
　　不要使它咬了我呀！
　　勇士總說要把鹿子獻給她。

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