古詩十九首釋·今日良宴會

今日良宴會

　　今日良宴會，歡樂難具陳。
　　彈箏奮逸響，新聲妙入神。
　　令德唱高言，識曲聽其真。
　　齊心同所願，含意具未申。
　　人生寄一世，奄忽若飆塵。
　　何不策高足，先據要路津。
　　無為守窮賤，轗軻長辛苦。

　　這首詩所詠的是聽曲感心；主要的是那種感，不是曲，也不是宴會。但是全詩從宴會敘起，一路迤邐說下去，順著事實的自然秩序，並不特加選擇和安排。前八語固然如此；以下一番感慨，一番議論，一番「高言」，也是痛快淋漓，簡直不怕說盡。這確是近乎散文。《十九首》還是樂府的體裁，樂府原只像現在民間的小曲似的，有時隨口編唱，近乎散文的地方是常有的。《十九首》雖然大概出於文人之手，但因模仿樂府，散文的成分不少；不過都還不失為詩。本詩也並非例外。

　　開端四語只是直陳宴樂。這一日是「良宴會」，樂事難以備說；就中只提樂歌一件便可見。「新聲」是歌，「彈箏」是樂，是伴奏。新聲是胡樂的調子，當時人很愛聽；這兒的新聲也許就是「西北有高樓」裡的「清商」，「東城一何高」裡的「清曲」。陸侃如先生的《中國詩史》據這兩條引證以及別的，說清商曲在漢末很流行，大概是不錯的。彈唱的人大概是些「倡家女」，從「西北有高樓」、「東城一何高」二詩可以推知。這裡只提樂歌一事，一面固然因為聲音最易感人——「入神」便是「感人」的注腳；劉向《雅琴賦》道：「窮音之至入於神」，可以參看——，一面還是因為「識曲聽真」，才引起一番感慨，才引起這首詩。這四語是引子，以下才是正文。再說這裡「歡樂難具陳」下直接「彈箏」二句，便見出「就中只說」的意思，無須另行提明，是詩體比散文簡省的地方。

　　「令德唱高言」以下四語，歧說甚多。上二語朱筠《古詩十九首說》說得最好：「『令德』猶言能者。『唱高言』，高談闊論，在那裡說其妙處，欲令『識曲』者『聽其真』。」曲有聲有辭。一般人的賞識似乎在聲而不在辭。只有聰明人才會賞玩曲辭，才能辨識曲辭的真意昧。這種聰明人便是知音的「令德」。「高言」就是妙論，就是「人生寄一世」以下的話。「唱」是「唱和」的「唱」。聰明人說出座中人人心中所欲說而說不出的一番話，大家自是欣然應和的；這也在「今日」的「歡樂」之中。「齊心同所願」是人人心中所欲說，「含意俱未申」是口中說不出。二語中複遝著「齊」、「同」、「俱」等字，見得心同理同，人人如一。

　　曲辭不得而知。但是無論歌詠的是富貴人的歡悰還是窮賤人的苦緒，都能引起詩中那一番感慨。若是前者，感慨便由於相形見絀；若是後者，便由於同病相憐。話卻從人生如寄開始。既然人生如寄，見絀便更見絀，相憐便更相憐了。而「人生一世」不但是「寄」，簡直像卷地狂風裡的塵土，一忽兒就無蹤影。這就更見迫切。「飆塵」當時是個新比喻，比「寄」比「遠行客」更「奄忽」，更見人生是短促的。人生既是這般短促，自然該及時歡樂，才不白活一世。富貴才能盡情歡樂，「窮賤」只有「長苦辛」；那麼，為甚麼「守窮賤」呢？為甚麼不趕快去求富貴呢？

　　「何不策高足，先據要路津」，就是「為什麼不趕快去求富貴呢？」這兒又是一個新比喻。「高足」是良馬、快馬，「據要路津」便是《孟子》裡「夫子當路于齊」的「當路」。何不驅車策良馬快去占住路口渡口——何不早早弄些高官做呢？——貴了也就富了。「先」該是捷足先得的意思。《史記》：「蒯通曰：『秦失其鹿，天下共逐之，高材捷足者先得焉。』」正合「何不」兩句語意。從塵想到車，從車說到「轗軻」，似乎是一串兒，並非偶然。轗軻，不遇也；《廣韻》：「車行不利曰轗軻，故人不得志亦謂之轗軻。」「車行不利」是轗軻的本義，「不遇」是引申義。《楚辭》裡已只用引申義，但本義存在偏旁中，是不易埋沒的。本詩用的也是引申義，可是同時牽涉著本義，和上文相照應。「無為」就是「毋為」，等於「毋」。這是一個熟語。《詩經·板》篇有「無為誇毗」一句，鄭玄《箋》作「女（汝）無（毋）誇毗」，可證。

　　「何不」是反詰，「無為」是勸誡，都是迫切的口氣。那「令德」和在座的人說，我們何不如此如此呢？我們再別如彼如彼了啊！人生既「奄忽苦飆塵」，歡樂自當亟亟求之，富貴自當亟亟求之，所以用得著這樣迫切的口氣。這是詩。這同時又是一種不平的口氣。富貴是並不易求的；有些人富貴，有些人窮賤，似乎是命運使然。窮賤的命不猶人，心有不甘；「何不」四語便是那悵惘不甘之情的表現。這也是詩。明代鐘惺說，「歡宴未畢，忽作熱中語，不平之甚。」陸時雍說，「慷慨激昂。『何不——苦辛』，正是欲而不得。」清代張玉穀說，「感憤自嘲，不嫌過直。」都能搔著癢處。詩中人卻並非孔子的信徒，沒有安貧樂道，「君子固窮」等信念。他們的不平不在守道而不得時，只在守窮賤而不得富貴。這也不失其為真。有人說是「反辭」、「詭辭」，是「諷」是「謔」，那是蔽於儒家的成見。

　　陸機擬作變「高言」為「高談」，他敘那「高談」道：「人生無幾何，為樂常苦晏。譬彼伺晨鳥，揚聲當及旦。曷為恒憂苦，守此貧與賤！」「伺晨鳥」一喻雖不像「策高足」那一喻切露，但「揚聲當及旦」也還是「亟亟求之」的意思。而上文「為樂常苦晏」，原詩卻未明說；有了這一語，那「揚聲」自然是求富貴而不是求榮名了。這可以旁證原詩的主旨。

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