朱自清「海闊天空」與「古今中外」(3)

「海闊天空」與「古今中外」(2)

　　我們不贊成別人整世的關在一個地方而不出來和世界別一部分相接觸，倘若如此，簡直將數萬里的地球縮小到數英哩，關在那數英哩的圈子內就算過了一生，這未免太不值得！所以我們主張：能夠遍遊全世界，將世界上的事事物物都放在腦筋裡的熾爐中鍛煉一過，然後才能成為一種正確的經驗，才算有世界的眼光。（《南洋旅行漫記》上冊二五三頁。）

　　但在一錢不名的窮措大如我輩者，這種設計恐終於只是「過屠門而大嚼」而已；又怎樣辦呢？我說正可學胡，梁二先生開國學書目的辦法，不妨隨時酌量核減；只看能力如何。便是真個不名一錢，也非全無法想。聽說日本的誰，因無錢旅行，便在室中繞著圈兒，口裡只是叫著，某站到啦，某埠到啦；這樣也便過了癮。這正和孩子們攙瞎子一樣：一個蒙了眼做瞎子，一個在前面用竹棒引著他，在室中繞行；這引路的盡喊著到某處啦，到某處啦的口號，彼此便都滿足。正是，精神一到，何事不成！這種人卻決非磨坊裡的驢子；他們的足雖不出戶，他們的心盡會日行千里的！

　　說到心的旅行，我想到《文心雕龍·神思篇》說的：

　　古人云：「形在江海之上，心存魏闕之下。」①神思之謂也。……

　　故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里……

　　羅素論「哲學的價值」，也說：

　　保存宇宙內的思辨（玄想）之興趣，……總是哲學事業的一部。

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　　①見《莊子》。

　　或者它的最要之價值，就是它所潛思的對象之偉大，結果，便解脫了偏狹的和個人的目的。

　　哲學的生活是幽靜的，自由的。

　　本能利益的私世界是一個小的世界，擱在一個大而有力的世界中間，遲早必把我們私的世界，磨成粉碎。

　　我們若不擴大自己的利益，匯涵那外面的整個世界，就好像一個兵卒困在炮臺裡邊，知道敵人不准逃跑，投降是不可避免的一樣。

　　哲學的潛思就是逃脫的一種法門。（摘抄黃淩霜譯《哲學問題》第十五章）

　　所謂神思，所謂玄想之興味，所謂潛思，我以為只是三位一體，只是大規模的心的旅行。心的旅行決不以現有的地球為限！到火星去的不是很多麼？到太陽去的不也有麼？到太陽系外，和我們隔著三十萬光年的星上去的不也有麼？這三十萬光年，是美國南加州威爾遜山絕頂上，口徑百吋之最大反射望遠鏡所能觀測的世界之最遠距離。「換言之，現在吾人一目之下所望見之世界，不僅現在之世界而已，三十餘萬年之大過去以來，所有年代均同時見之。歷史家嘗謂吾人由書籍而知過去，直忘卻吾人能直接而見過去耳。」①吾人固然能直接而見過去，由書籍而見過去，還能由岩石地層等而見過去，由骨殖化石等而見過去。目下我們所能見的過去，真是悠久，真是偉大！將現在和它相比，真是大海裡一根針而已！姑舉一例：德國的誰假定地球的歷史為二十四點鐘，而人類有歷史的時期僅為十分鐘；人類有歷史已五千年了，一千年只等於二分鐘而已！一百年隻等於十二秒鐘而已！十年只等於一又十分之二秒而已！這還是就區區的地球而論呢。若和全宇宙的歷史（人能知道麼？）相較量，那簡直是不配！又怎樣辦呢？但毫不要緊！心盡可以旅行到未曾凝結的星雲裡，到大爬蟲的中生代，到類人猿的腦筋裡；心究竟是有些兒自由的。不過旅行要有嚮導；我覺《最近物理學概觀》，《科學大綱》，《古生物學》，《人的研究》等書都很能勝任的。

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　　①《最近物理學概觀》44—45頁。

　　心的旅行又不以表面的物質世界為限！它用實實在在的一支鋼筆，在實實在在的白瑞典紙簿上一張張寫著日記；它馬上就能看出鋼筆與白紙只是若干若干的微點，叫做電子的——各電子間有許多的空隙，比各電子的總積還大。這正像一張「有結而無線的網」①，只是這麼空空的；其實說不上什麼「一支」與「一張張」的！這麼看時，心便旅行到物質的內院，電子的世界了。而老的物質世界只有三根臺柱子（三次元），現在新的卻添上了一根（四次元）；心也要去逛逛的。心的旅行並且不以物質世界為限！精神世界是它的老家，不用說是常常光顧的。意識的河流裡，它是常常駛著一隻小船的。但這個年頭兒，世界是越過越多了。用了坐標軸作地基，豎起方程式的柱子，架上方程式的梁，蓋上幾何形體的瓦，圍上幾何形體的牆，這是數學的世界。將各種「性質的共相」（如「白」「頭」等概念）分門別類地陳列在一個極大的彎彎曲曲，層層疊疊的場上；在它們之間，再點綴著各種「關係的共相」（如「大」「類似」「等於」等概念）。這是論理的世界。將善人善事的模型和惡人惡事的分門別類陳列著的，是道德的世界。但所謂「模型」，卻和城隍廟所塑「二十四孝」的像與十王殿的像絕不相同。模型又稱規範，如「正義」，「仁愛」，「奸邪」等是——只是善惡的度量衡也；道德世界裡，全擺著大大小小的這種度量衡。還是藝術的世界，東邊是音樂的旋律，西邊是跳舞的曲線，南邊是繪畫的形色，北邊是詩歌的情韻。②

　　——心若是好奇的，它必像唐三藏經過三十六國③一樣，一一經過這些國土的。

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　　①見羅素A．B．C．of　Atoms，P．l。
　　②大旨見Marvin：History　of　European　Philosophy論New　Realism節中；論共相處。據《哲學問題》譯本第九章《共相的世界》。
　　③據《大唐三藏取經詩話》。

　　更進一步說，心的旅行也不以存在的世界為限！上帝的樂園，它是要去的；閻羅的十殿，它也是要去的。愛神的弓箭，它是要看看的；孫行者的金箍棒，它也要看看的。總之，神話的世界，它要穿上夢的鞋去走一趟。它從神話的世界回來時，便道又可遊玩童話的世界。在那裡有蒼蠅目中的天地，有永遠不去的春天；在那裡鳥能唱歌，水也能唱歌，風也能唱歌；在那裡有著靴的貓，有在背心裡掏出表來的兔子；在那裡有水晶的宮殿，帶著小白翼子的天使。童話的世界的那邊，還有許多鄰國，叫做烏托邦，它也可迂道一往觀的。姑舉一二給你看看。你知道吳稚暉先生是崇拜物質文明的，他的烏托邦自然也是物質文明的。他說，將來大同世界實現時，街上都該鋪大紅緞子。他在春暉中學校講演時，曾指著「電燈開關」說：

　　科學發達了，我們講完的時候，啤啼叭噠幾聲，要到房裡去的就到了房裡，要到寧波的就到了寧波，要到杭州的就到了杭州：

　　這也算不來什麼奇事。（見《春暉》二十九期。）

　　呀！啤啼叭噠幾聲，心已到了鋪著大紅緞子的街上了！——若容我借了法朗士的話來說，這些正是「靈魂的冒險」呀。

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