古今詩選小傳·陶潛

陶潛

　　《古詩箋》　潛字淵明，或雲，淵明，字元亮。潯陽柴桑人。太尉長沙公侃之曾孫。少有高趣。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，解歸，躬耕自資。隆安中，為鎮軍參軍。義熙元年，遷建威參軍，未幾，求為彭澤令。在縣八十餘日，解歸。暨入宋，終身不出，卒。顏延年誄之，諡曰：「靖節征士」。

　　《詩品中》　宋征士陶潛，其源出於應璩，又協左思風力。文體省靜，殆無長語；篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德，世難其質直。至如「歡言酌春酒」，「日暮天無雲」，風華清靡，豈直為田家語耶？古今隱逸詩人之宗也。

　　蕭統《陶淵明集序》　有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而旁流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道汙隆，孰能如此乎！

　　蘇軾曰：觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復不已，乃識其奇趣。（陶澍《靖節先生集注》）

　　《東坡詩話》　古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始於東坡。（紀昀批蘇詩云：「唐人唐彥謙已有和陶《貧士》詩，東坡偶失檢察耳。」）吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，臒而實腴。自曹、劉、魏、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前後和其詩凡百有九篇。至其得意，自謂不甚愧淵明。然吾之於淵明，豈獨好其詩也哉！如其為人，實有感焉。……（同上）

　　黃庭堅《跋淵明詩卷》　血氣方剛時讀此詩，如嚼枯木。及綿曆世事，知決定無所用智。

　　又云：謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功。不遺餘力。然未能窺彭澤數仞之牆者，二子有意於俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉。持是以論淵明，亦可以知其關鍵也。（同上）

　　《朱熹語錄》　淵明詩人皆說平淡。據某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是詠《荊軻》一篇。平淡底人如何說得出這樣言語出來！（同上）

　　又作詩須從陶柳門中來乃佳。不如是，無以發蕭散沖淡之趣，不免於局促塵埃，無由到古人佳處。（同上）

　　楊萬里　讀淵明詩有句云：「故文了無改，乃似未見寶；貌同覺神異，舊玩出新妙。」

　　嚴羽《滄浪詩話》　漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘。晉以還方有佳句，如淵明「采菊東籬下，悠然見南山」，謝靈運「池塘生春草」之類。謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質而自然耳。（同上）

　　《都穆南濠詩話》　陳後山曰，「陶淵明之詩，切於事情，但不文耳」。此言非也。如《歸田園居》雲，「暖暖遠人村，至雞鳴桑樹顛」，東坡謂「如大匠運斤，無斧鑿痕」，如《飲酒》其一云：「衰榮無定在，彼此更共之」，山谷謂「類西漢文字」。其五雲，「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏」，王荊公謂詩人以來，無此四句。……後山非無識者，其謂陶詩，特見之偶偏，故異于蘇、黃諸公耳。

　　又：東坡拈出淵明談理之語有三，「采菊東籬下，悠然見南山」，「笑傲東軒下，聊複得此生」，「客養千金軀，臨化消其寶」，皆以為知道之言。予謂淵明不止於知道，而其妙語亦不止是。如雲，「縱浪大化中，不喜亦不懼」，「應盡便須盡，無複獨多慮」，「望雲慚高鳥，臨水愧遊魚，真想初在襟，誰謂形跡拘」，「朝與仁義生，夕死複何求」，「及時當勉勵，歲月不待人」，「前途當幾許，未知止泊處」，「古人惜寸陰，念此使人懼」，蓋真有得於道者，非尋常人能蹈其軌轍也。（同上）

　　陳善《捫虱新語》　山谷嘗云：「白樂天、柳子厚俱效淵明作詩，而惟子厚詩為近。」然以餘觀之，子厚語近而氣不近，子厚氣悽愴，樂天語散緩，各得其一，要於淵明詩未能盡似也。東坡亦嘗和陶詩百餘篇，「自謂不甚愧淵明」，然坡詩語亦微傷巧，不若陶語體合自然。要知陶淵明，須觀江文通雜體詩中擬淵明作者，（見《五言詩》卷十一）方是逼真。

　　又：余每誦詩，以陶淵明、韓、杜諸公皆為韻勝。一日見林倅於徑山，夜話及此，林倅曰：「詩有格有韻，故自不同。如淵明詩，是其格高。謝靈運『池塘生春草』之句，乃其韻勝也。格高似梅花，韻勝似海棠花。」予聽之。瞿然若有悟。（同上）

　　《古詩選》　千秋以陶詩為閒適，乃不知其用意處。朱子亦僅謂《詠荊軻》一篇露本旨。自今觀之，《飲酒》，《擬古》，《貧士》，《讀山海經》何非此旨？但稍隱耳。往味其聲調，以為法漢人而體稍近。然揆意所存，宛轉深曲，何嘗不厚？語之暫率易者，時代為之；至於情旨，則真《十九首》之遺也。駕晉、宋而獨遒，何王、韋之可擬？

　　抑文生於志，志幽故言遠。惟其有之，非同泛作，豈不以其人哉！千秋之詩，謂惟陶與杜可也。

　　《說詩晬語》　陶公以名臣之後際易代之詩，欲言難言，時時寄託，不獨《詠荊軻》一章也。六朝第一流人物，其詩自能曠世獨立。鐘記室謂其源出應璩。目為中品，一言不智，難辭厥咎已。

　　晉人多尚放達，獨淵明有憂勤語，有自任語，有知足語，有悲憤語，有樂天安命語，有物我同得語，倘幸列孔門，何必不在季次、原憲下。

　　陶詩胸次浩然，其有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔：皆學焉而得其性之所近。

　　《詩比興箋》　案讀陶詩者有二蔽：一則惟知《歸園》、《移居》，及田間詩十數首，景物堪玩，意趣易明。至若《飲酒》、《貧士》，便已罕尋；《擬古》雜詩，意更難測。徒以陶公為田舍之翁，閒適之祖，此一蔽也。二則聞淵明恥事二姓，高尚羲皇，遂乃逐景尋響，望文生義。稍涉長林之想，便謂「采薇」之吟，豈知考其甲子，多在強仕之年。寧有未到義熙，預興易代之感？至於《述酒》，《述史》，《讀山海經》，本寄憤悲，翻謂恒語，此二蔽也。宋王質、明潘璁均有淵明年譜，當並覽之，俾知蚤歲肥遁，匪關激成，老閱滄桑，別有懷抱；庶資論世之胸，而無「害志」之鑿矣。

　　《藝概》　曹子建、王仲宣之詩出於《騷》，阮步兵出於《莊》，陶淵明則大要出於《論語》。

　　陶詩有「賢哉回也」，「吾與點也」之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節義，如詠荊卿美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也。

　　陶詩「吾亦愛吾廬」，我亦具物之情也，「良苗亦懷新」，物亦具我之情也，《歸去來辭》亦云：「善萬物之得時，感吾生之行休。」

　　陶詩云，「願言躡清風，高舉尋吾契」，又雲，「即事如已高，何必昇華嵩」，可見其玩心高明，未嘗不腳踏實地，不是倜然無所歸宿也。

　　鐘嶸《詩品》謂阮籍《詠懷》之作，「言在耳目之內，情寄八荒之表」，餘謂淵明《讀山海經》言在八荒之表，而情甚親切，尤詩之深致也。

　　《八代詩菁華錄箋注》　阮、陶、杜、韓，義理與文辭合焉者也。謝、鮑但取其創言造句及律法之嚴，小謝，小庾，不過句法清新，文法無精妙矣。

　　許印芳《淵明詩話》　金人元遺山詩稱大家，乃有《集陶》五首。……每章結構，亦複自然，詩非正派而遺山為之，蓋亦遊戲三昧耳，不足法也。

　　游國恩《一千五百年前的大詩人陶潛》（《國學月報》8）研究陶詩，應該知道他有兩種色彩：一是豪邁雄偉，一是平淡自然。這大概是受了環境和思想變遷的影響。

　　《白話文學史》　東晉晚年卻出了一個大詩人陶潛，（本名淵明字元亮）陶潛是自然主義的哲學的絕好代表者。他的一生只行得「自然」兩個字。……

　　陶潛的詩在六朝文學史上可算得一大革命。他把建安以後一切辭賦化、駢偶化、古典化的惡習都掃除得乾乾淨淨。他生在民間，做了幾次小官，仍舊回到民間。史家說他歸家以後「未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山遊觀而已」（《晉書》九十四）。他的環境是產生平民文學的環境；而他的學問思想卻又能提高他的作品的意境。故他的意境是哲學家的意境，而他的言語卻是民間的言語。他的哲學又是他實地經驗過來的，平生實行的自然主義，並不像孫綽、支遁一班人只供揮塵清談的口頭玄理。所以他儘管做田家語，而處處有高遠的意境；儘管做哲理詩，而不失為平民的詩人。

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