《胡適文選》指導大概(2)_朱自清

《胡適文選》指導大概(2)

　　實驗主義是存疑主義的影響所形成，它和存疑主義可以說是一貫的。杜威先生的實驗主義分開來可作兩步說：

　　一、歷史的方法——「祖孫的方法」他從來不把一個制度或學說看作一個孤立的東西，總把他看作一個中段：一頭是他所以發生的原因，一頭是他自己發生的效果；上頭有他的祖父，下面有他的子孫。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了！這個方法的應用，一方面是很忠厚寬恕的，因為他處處指出一個制度或學說所以發生的原因，指出他的歷史的背景，故能瞭解他在歷史上占的地位與價值，故不致有過分的苛責。一方面，這個方法又是最嚴厲的，最帶有革命性質的，因為他處處拿一個學說或制度所發生的結果來評判他本身的價值，故最公平，又最厲害。這種方法是一切帶有評判精神的運動的一個重要武器。

　　二、實驗的方法　實驗的方法至少注重三件事：（一）從具體的事實與境地下手；（二）一切學說理想，一切知識，都只是待證的假設，並非天經地義；（三）一切學說與理想都須用實行來試驗過；實驗是真理的唯一試金石。第一件——注意具體的境地——，使我們免去許多無謂的假問題，省去許多無意義的爭論。第二件——一切學理都看作假設——，可以解放許多「古人的奴隸」。第三件——實驗——，可以稍稍限制那上天下地的妄想冥想。實驗主義只承認那一點一滴做到的進步——步步有智慧的指導，步步有自動的實驗——才是真進化。（一四至一六面）

　　胡先生提出「特別主張的應用是有限的，方法的應用是無窮的」（一六面）。

　　在《杜威論思想》裡，胡先生說「杜威的哲學基本觀念是：『知識思想是人生應付環境的工具』」。「杜威哲學的最大目的，只是怎樣能使人類養成那種『創造的智慧』，使人應付種種環境充分滿意。換句話說，杜威的哲學的最大目的是怎樣能使人有創造的思想力。」（一九面）「杜威所指的思想……有兩大特性。（一）須先有一種疑惑困難的情境做起點。（二）須有尋思搜索的作用，要尋出新事物或新知識來解決這種疑惑困難。」（二〇面）「杜威論思想，分作五步說：（一）疑難的境地；（二）指定疑難之點究竟在什麼地方；（三）假定種種解決疑難的方法；（四）把每種假定所涵的結果，一一想出來，看那一個假定能夠解決這個困難；（五）證實這種解決，使人信用，或證明這種解決的謬誤，使人不信用（二一面）。胡先生特別指出：

　　杜威一系的哲學家論思想的作用，最注意「假設」。試看上文所說的五步之中，最重要的就是第三步。……我們研究這第三步，應該知道這一步在臨時思想的時候是不可強求的；是自然湧上來，如潮水一樣，壓制不住的；他若不來時，隨你怎樣搔頭抓耳，挖盡心血，都不中用。……所以思想訓練的著手工夫在於使人有許多活的學問知識。活的學問知識的最大來源在於人生有意識的活動。使（從）活動事業得來的經驗，是真實可靠的學問知識。這種有意識的活動，不但能增加我們假設意思的來源，還可訓練我們時時刻刻拿當前的問題來限制假設的範圍，不至於上天下地的胡思亂想。還有一層，人生實際的事業，處處是實用，處處用效果來證實理論，可以養成我們用效果來評判假設的能力，可以養成我們實驗的態度。養成了實驗的習慣，每起一個假設，自然會推想到他所涵的效果，自然會用這種推想出來的效果來評判原有的假設的價值。這才是思想訓練的效果，這才是思想能力的養成。（二八至二九面）

　　「創造的智慧」、「創造的思想力」主要的得靠「活的學問知識」養成。所以胡先生自己雖然只將赫胥黎、杜威的方法應用在文學革命和整理國故等等上，但他看見一班少年人跟著他向故紙堆去亂鑽，卻以為「是最可悲歎的現狀」。他「希望他們及早回頭多學一點自然科學的知識與技術」。他說「那條路是活路，這條故紙的路是死路」（四八九面）。自然科學的知識是「活的學問知識」；從自然界的實物下手，可以造成科學文明，工業世界（參看四八七面）。這便是胡先生所希望再造的文明。

　　胡先生的科學的精神是一貫的。他所信仰的新人生觀（包括宇宙觀）便是「建築在二三百年的科學常識之上的一個大假設」（九四面）。他總括吳稚暉先生的「一個新信仰的宇宙觀及人生觀」（在《科學與人生觀》裡）的大意，加上一點擴充和補充，提出了這個新人生觀的輪廓：

　　一、根據於天文學和物理學的知識，叫人知道空間的無窮之大。

　　二、根據於地質學及古生物學的知識，叫人知道時間的無窮之長。

　　三、根據於一切科學，叫人知道宇宙及其中萬物的運行變遷皆是自然的，自己如此的——，正用不著什麼超自然的主宰或造物者。

　　四、根據於生物的科學的知識，叫人知道生物界的生存競爭的浪費與慘酷——，因此，叫人更可以明白那「有好生之德」的主宰的假設是不能成立的。

　　五、根據於生物學、生理學、心理學的知識，叫人知道人不過是動物的一種，他和別種動物只有程度的差異，並無種類的區別。

　　六、根據於生物的科學及人類學，人種學，社會學的知識，叫人知道生物及人類社會演進的歷史和演進的原因。

　　七、根據於生物的及心理的科學，叫人知道一切心理的現象都是有因的。

　　八、根據於生物學及社會學的知識，叫人知道道德禮教是變遷的，而變遷的原因都是可以用科學方法尋求出來的。

　　九、根據於新的物理化學的知識，叫人知道物質不是死的，是活的；不是靜的，是動的。

　　十、根據於生物學及社會學的知識，叫人知道個人——「小我」——是要死滅的，而人類——「大我」——是不死的，不朽的；叫人知道「為全種萬世而生活」就是宗教，就是最高的宗教；而那些替個人謀死後的「天堂」「淨土」的宗教，乃是自私自利的宗教。（《科學與人生觀序》，九二至九四面）

　　這種新人生觀原可以算得「科學的人生觀」，但胡先生「為避免無謂的爭論起見」，主張叫他做「自然主義的人生觀」。「在那個自然主義的宇宙裡，在那無窮之大的空間裡，在那無窮之長的時間裡，這個平均高五尺六寸，上壽不過百年的兩手動物——人——真是一個藐乎其小的微生物了。」然而「這個渺小的兩手動物卻也有他的相當的地位和相當的價值。他用兩手和一個大腦，居然能做出許多器具，想出許多方法，造成一點文化。」（九四面）「這個自然主義的人生觀裡，未嘗沒有美，未嘗沒有詩意，未嘗沒有道德的責任，未嘗沒有充分運用『創造的智慧』的機會。」（九五面）

　　胡先生雖然說小我是要死滅的，「但個人自有他的不死不滅的部分：他的一切作為，一切功德罪惡，一切語言行事，無論大小，無論善惡，無論是非，都在那大我上留下不能磨滅的結果和影響。」「我們應該說，『說一句話而不敢忘這句話的社會影響，走一步路而不敢忘這步路的社會影響。』這才是對於大我負責任。能如此做，便是道德，便是宗教。」（《介紹我自己的思想》，一一至一二面，參看《不朽》）「這樣說法，並不是推崇社會而抹煞個人。這正是極力抬高個人的重要。個人雖渺小，而他的一言一動都在社會上留下不朽的痕跡，……這不是絕對承認個人的重要嗎？」懂得個人的重要，才懂得胡先生在《易蔔生主義》裡所提倡的「一個健全的個人主義的人生觀」（《介紹我自己的思想》，八面）。這和自然主義的人生觀並不相反而相成。那文中引易蔔生給他的朋友白蘭戴的信道：

　　我所最期望於你的是一種真實純粹的為我主義。要使你有時覺得天下只有關於我的事最要緊，其餘的都算不得什麼。……你要想有益於社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。……有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。

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