《蔡孑民先生言行錄》指導大概_朱自清

《蔡孑民先生言行錄》指導大概(1)

　　本書是新潮社編輯的《新潮叢書》第四種，出版在民國九年。新潮社早已不存在，這部書也早已絕版了。但書的版權已歸開明書店所有，我們希望開明能夠繼續印行（刪去《致汪精衛書》和《華工學校講義》汪序），因為這是一部有益於青年——特別是中學生——的書，在文字上，也在思想上。本書分上下二冊，約十七萬字。前有凡例，第一條道：

　　蔡先生的道德學問和事業，用不著我們標榜。不過我們知道國內外尚有許多急欲明白先生言行的人，極希望一部有系統的先生言行錄：這便是我們編印本書的一點微意。

　　蔡先生去年死了。蓋棺論定，他老人家一生的道德學問和事業的確可以作青年人的模範；他的言行，青年人更該「急欲明白」。這部書的繼續印行真是必要的。聽說劉開渠先生還給他編了一部全集，似乎沒有付印。全集的篇幅一定很多，而且不免有些「與社會無甚關係的」（見凡例第四條）文字。為青年人——特別是中學生——閱讀，本書該是更適宜些。

　　凡例第二條道：

　　本書內容共計先生傳略一篇，言論八十四篇，附錄三篇。言論大別為六類。分類本是不容易的事；歸入甲類的，同時也與乙丙有關。故本書沒有標明分類的名目。不過我們可以在這裡略為說明的：第一類大約關於最重大普遍的問題；第二類關於教育；第三類關於北京大學；第四類關於中西文化的溝通；第五類為普通的問題；第六類為範圍較小，關係較輕的問題。「附錄」第一篇內《華工學校講義》四十小篇……為先生大部分道德精神所寄。其餘兩篇，系大學改制的提案，也與先生事業很有關係。

　　第一類共十八篇，論世界觀與人生觀，哲學與科學，勞工神聖，國文的趨勢等等。第二類共十六篇，論教育方針，新教育與舊教育，美育，平民教育，「五四」運動等等。第三類共十八篇，說明辦北京大學的宗旨和對於學生的希望，還有提倡學生課外活動——音樂，畫法，新聞學等——的文字。關係重大的《致公言報並答林琴南君函》便在這一類裡。第四類共十一篇，所論以中法文化的溝通為主。第五類共十一篇，雜論修養，學術教育。第六類共十篇，雜論學術，時事，教育，其中有四篇是民國紀元前舊作。《華工學校講義》三十篇論德育，十篇論智育。這些文字差不多都和教育有關：教育是蔡先生的終生事業，所以他全神貫注，念念不忘。讀這部書不妨將第六類和附錄的二篇略去，別的都得細看。第三類都是些關於當時的北京大學的文字，似乎不能引起現在中學生讀者的興味。但是不然。民國八年的「五四」運動，北京大學是領導者，那時正是蔡先生作校長。「五四」運動是政治運動，同時是新文化運動，影響的重大，青年人都知道。再說改進北京大學也是蔡先生平生最重大的教育事業，值得後來人景仰，所以這一類文字，興趣決不會在別的幾類以下。

　　本書六類文字中，文言文五十六篇，白話文二十八篇，共八十四篇。《華工學校講義》四十篇，全是文言，連前共一百二十四篇，文言文共九十六篇，占全書百分之八十弱。全書按體裁分，又有論文，演說詞，序（包括發刊詞），書信，日記，啟事，等類。論文六十四篇，演說詞三十八篇，序十五篇，書信五篇，日記，啟事各一篇。這些又都只是說明文和論說文兩類。演說詞占全書百分之三十，卻是文言多於白話；三十八篇裡有二十四篇是文言，占百分之六十弱。這中間有三篇注明是別人筆記的，一篇是文言，兩篇是白話。還有一篇，題目下注著「八年十二月三日改定」，不知道是不是先經別人筆記後來再改定的。蔡先生是個忙人，該常有些文牘或秘書幫他擬稿。本書所收的文字，除注明別人筆記的三篇演說詞以外，原也不一定全出於他的親手，但大部分該是的。《華工學校講義》四十篇都是他「手撰」，有明文可據。論文，序，書信裡，至少那些重要的是他自己動筆。那篇日記和那條啟事更該是他自己寫的。別的即使有人擬稿，也該是他的意思，並且經他手定的。全書所收的文字，思想是如此一致，風格也是如此一致，他至少逐篇都下過工夫來看。無論如何，這問題並不影響本書的價值；在文字上，在思想上，本書無疑的是青年人——特別是中學生——有益的讀物。現在中學生的讀物裡最缺乏簡短的說明文和議論文，無論文言或白話。再說文言方面有的是古書，唐宋八家文，明人小品文，以及著述文等等，這些卻都不能幫助學生學習應用的文言。梁啟超先生的文言可以算是應用的了，但只在清末合式，現在看來，卻還嫌高古似的。只有本書的文言，樸實簡明，恰合現在的應用，現在報紙上的文言便是這種文言，這是最顯著的標準。我們說應用，蔡先生也說應用（《國文之將來》），又稱為「實用」（《論國文的趨勢及國文與外國語及科學之關係》），都是廣義的。一般所謂「應用文」卻是狹義的，指公文，書信，電報，商業文件等。那些都有一定的程式。程式為的求經濟，求確當，是一種經驗的傳統，滲透在我們所謂應用的文言裡。學會了應用的文言，學那些程式便不難。應用的文言才是真正的基礎。所以我們特別推薦這部書。

　　蔡先生名元培，字孑民，浙江省紹興縣人，死時年七十四歲。本書裡的傳略，是江西黃世暉先生記的。黃先生是蔡夫人家裡人，記得很確實，雖說是「傳略」，卻也夠詳的。蔡先生曾做到清廷的翰林院編修，後來盡力教育，運動革命，又到德國遊學。辛亥革命後，回國任教育總長。他覺得和當時的總統袁世凱不能合作，不久便辭職再到德國遊學。後來又到法國遊學，並幫助李石曾先生等辦留法儉學會，組織華法教育會。民國六年回國任北京大學校長。「五四」運動辭職出京，不久又回任。過了一年多，便出國考察，從此沒有回北京大學。國民革命後，任大學院院長。後來改任中央研究院院長，直到去年逝世時止。本書出版在民國九年，所以傳略只記到北京大學校長時代。統觀蔡先生的一生事業，可以說他是一個革命家，又是一個教育家。辛亥以前，他是革命家。那時雖也盡力教育，卻似乎只將教育當手段，達到革命的目的。傳略裡說他以為戊戌變法康梁「所以失敗，由於不先培養革新之人才，而欲以少數人弋取政權，排斥頑舊，不能不情見勢絀。此後北京政府無可希望，故拋棄京職，而願委身於教育」（五面）。可見他的動機是在那裡。他辦教育，提倡民權（參看五面，八面，九面），提倡進化論（參看六面），提倡俄國的虛無主義（參看一四面，一七面）。但他當時雖以教育為手段，卻真相信教育的永久的價值。他的遊學便為的是充實自己的教育。他在德國研究哲學，文明史等，尤其注重實驗心理學和美學。曾進實驗心理學研究所參加實驗工作（一九面，二四面）。他傾向哲學，而對於科學的訓練也不忽略。辛亥以後，他是教育家。他特別提倡公民道德的教育，以及世界觀教育，美感教育（《對於教育方針之意見》）。他提倡中西文化的溝通，而特別注重歐化（參看第四類各篇）。他辦大學，主張純粹研究學問，思想自由（參看《北京大學開學式之演說》、《北京大學月刊發刊辭》等）。對於中學，反對文理分科，主張「高等普通」的教育（《德國分科中學之說明》）。他又提倡工學（參看《工學互助團的大希望》）等，提倡平民教育（參看《在平民夜校開學日的演說》等）。他不但是個理想家，並且是個實行家。這些主張都曾相當的實現，留下強大的影響。他尤其注重砥礪德行，提倡進德會，《華工學校講義》裡有三十篇論德育，以及提倡公民道德的教育，是他一致的態度。他是個躬行實踐的人，能做到他所說的，他的話是有重量的。

　　蔡先生雖做過翰林院編修，但在歐洲研究考察得很久，對於西洋文化認識得很清楚。他看出中國必須歐化。他說：

　　吾國古代文明，有源出巴比侖之說，迄今尚未證實。漢以後，天方大秦之文物，稍稍輸入矣，而影響不著，其最著者，為印度之文明。漢季，接觸之時代也；自晉至唐，吸收之時代也。吾族之哲學，文學及美術，得此而放一異彩。自元以來，與歐洲文明相接觸，逾六百年矣，而未嘗大有所吸收，如球莖之植物，冬蟄之動物，恃素所貯蓄者以自贍。日趣羸瘠，亦固其所。至於今日，始有吸收歐洲文明之機會；而當其沖者，實為我寓歐之同人。（《文明之消化》）

　　又說：

　　西人之學術所以達今日之程度者，自希臘以來，固已積二千餘年之進步而後得之。吾先秦之文化無以遠過於希臘，當亦吾同胞之所認許也。吾與彼分道而馳，既二千餘年矣，而始有羨於彼等所等（得）之一，則循自然公例，取最短之途徑以達之可也。乃曰吾必舍此捷徑，以二千餘年前之所詣為發足點，而奔軼絕塵以追之，則無論彼我速率之比較如何，苟是由是而彼我果有同等之一日，我等無益於世界之耗費，已非巧曆所能計矣。不觀日本之步趨歐化乎，彼固取最短之徑者也。行之且五千年，未敢曰與歐人達同等之地位也。然則吾即取最短之徑以往，猶懼不及，其又堪迂道焉？（《學風雜誌發刊詞》）

　　他主張歐化，而且主張急起直追的歐化。他也提到中印文化對於歐洲的影響（三六一面），也提到東西文化的媒合（四〇二面），但他總「覺得返憶舊文明的興會，不及歡迎新文明的濃至」（四〇三面）。——蔡先生所謂「文明」似乎和「文化」同一意思。——他尤其傾慕法國的文化，因為法國沒有「紳民階級，政府萬能，宗教萬能等觀念」（三七八面），而「科學界之大發明家，多屬法，德人則往往取法人所發明而更為精密之研究」，「法人科學程度，並不下於德人」（三七八面，三七九面）。

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