西遊記的演化(5)|鄭振鐸

西遊記的演化(5)

　　五《西遊記》故事如何集合的？

　　不僅陳光蕊的故事，在《西遊記》中為獨立的一部分，《西遊記》的組織實是像一條蚯蚓似的，每節皆可獨立，即斫去其一節一環，仍可以生存。所謂八十一難，在其間，至少總有四十多個獨立的故事可以尋到。

　　但大的分割點，則可看出三個來，這三大部分，本來都是獨立存在的：

　　第一，孫行者鬧天宮
　　第二，唐太宗入冥記
　　第三，唐三藏西遊記

　　假若吳氏原本果有陳光蕊的故事，則其所集合的故事的「單元」，不止是三個而是四個的了。

　　孫行者鬧天宮的一部分，為《西遊記》中最活躍、最動人的熱鬧節目，但其來歷卻最不分明，且也最為複雜。孫悟空的本身似便是印度猴中之強的哈奴曼（Hanuman）的化身。哈奴曼見於印度大史詩《拉馬耶那》（Ramayana）裡，而印度劇敘到拉馬的故事的，也多及哈奴曼。他是一個助人的聰明多能的猴子：會飛行空中，會作戲劇（至今還有一部相傳為他作的劇本殘文存在）。在印度，他是和拉馬同一為人所熟知的。什麼時候哈奴曼的事蹟輸入中國？是否有可能把哈奴曼變成為孫悟空？我們不能確知。惟宋刊《三藏取經詩話》裡，已有猴行者。這猴行者是一位白衣秀才，他自報履歷道：「我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額稱猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程，途經三十六國，多有禍難之處。」他會做詩，嘗到處留題，最早的一詩是初伏事法師時做的：

　　百萬程途向那邊，今來佐助大師前，
　　一心祝願逢真教，同往西關雞足山。

　　此孫悟空之助三藏法師的往西天取經，還不是逼像哈奴曼之助拉馬征魔麼？所謂「八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，其身份也大略相類。惟鬧天宮的故事，《詩話》裡不曾提到，只在「入王母池之處第十一」一則中，說起：

　　行者道：「我八百歲時到此中偷桃吃了，至今二萬七千歲不曾來也。」法師曰：「願今日蟠桃結實，可偷三五個吃。」猴行者曰：「我因八百歲時，偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山、紫雲洞，至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。」

　　這當是孫悟空偷桃故事的一個最早的式樣。至於大鬧天宮，或是採用了哈奴曼的大鬧魔宮的故事吧。又二郎神的捉悟空，正是脫胎于吳昌齡《西遊記》第四折豬八戒被捉的事實。

　　在吳氏《西遊記雜劇》裡，孫行者的來歷是：

　　一自開天闢地，兩儀便有吾身。曾教三界費精神。四方神道怕，五嶽鬼兵嗔！……九天難捕我，十萬總魔君。小聖弟兄姊妹五人，大姊離山老母，二妹巫枝祇聖母，大兄齊天大聖，小兄通天大聖，三弟耍耍三郎，喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江。金鼎國女子我為妻，玉皇殿瓊漿咱得飲，我盜了太上老君煉就金丹，九轉煉得銅筋鐵骨火眼金睛！……我偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著。

　　——《西遊記》第三劇第一折

　　這裡的孫行者便儼然是魔王拉瓦那（Ravana）的轉變了。從隋、唐間無名氏的《補江總白猿傳》起，到宋人話本《陳從善梅嶺失妻》止，白猿便總是反串著魔王拉瓦那的。《白猿傳》所敘的白猿盜去歐陽紇妻，《陳從善話本》所敘的申公盜去張如春，都和孫行者盜去金鼎國王女，魔王拉瓦那盜去拉馬之妻賽泰（Sita）相類。大有可能，《拉馬耶那》的故事傳述到中國的時候，助人者的猴子和盜妻者的魔王便混淆在一處而成為一人的了。《梅嶺失妻記話本》云：

　　且說那梅嶺之北，有一洞，名曰申陽洞。洞中有一怪，號曰白申公，乃猢猻精也。弟兄三人，一個是通天大聖，一個是彌天大聖，一個是齊天大聖，小妹便是泗州聖母。這齊天大聖，神通廣大，變化多端，能降各洞山魈，管領諸山猛獸，興妖作法，攝偷可意佳人，嘯月吟風，醉飲非凡美酒。與天地齊休，日月同長。

　　他還能差使山神，幻化山店。後來的孫行者是免不了有些白申公或白猿的影子的。吳昌齡還說他偷盜金鼎國王女為妻，《西遊記》小說，卻把這重要的情節刪去了，只是著力的寫鬧天宮的事。小說裡的孫行者遂與白猿相離得較遠了。

　　鬧天宮的來歷，于華光天王的故事，二郎神的故事，鬼子母揭缽的故事，大約都有所取材的吧。

　　吳承恩以孫行者功成行滿時，被封為戰鬥勝佛，這頗附會得可笑。戰鬥勝佛見於《佛名經》，如何會是齊天大聖的封號？這可見吳氏的佛教知識實在是不很淵博，他只是望文生義的附會著。

　　第二部分所敘的唐太宗入冥的故事，其來歷也是極早的。在敦煌發見的寫本中，有殘本的《唐太宗入冥記》在著。其所敘，和《西遊記》差不了多少。吳昌齡《西遊記雜劇》並無太宗入冥事。而《永樂大典》本《西遊記》既敘及魏征斬龍，則其後之緊接的敘到太宗入冥是當然的事。這樣，「唐太宗入冥記」之加入《西遊記》，也當是元代時候的所為了。這故事在《西遊記》中並不重要，但到了後來地方戲裡，《劉全進瓜》等節目便很為聽眾所歡迎的了。

　　在內閣大庫的破書堆裡，新近由北平圖書館的清理而發現了不少被遺忘了的怪書。在其中，有一部《冥司語錄》，是元、明間的刊本，敘述魏文帝曹丕身入冥間與冥司相問答的事。佛教徒是如何的善於利用帝王的故事以宣傳其教義！太宗入冥的被宣傳，當亦其同流。

　　第三部分是《西遊記》的主幹，篇幅最長，內容最繁賾。如果仔細的考查其來歷，其結果，或不止成為一巨冊。孫行者鬧天宮的故事，只有七回。唐太宗入冥的故事，只有四回。從第十三回以後，便都是「西游」的正文了。所謂八十一難，除首四難外，其餘都是西遊途程中的經歷。但所謂八十一難云云，也只是誇誕之辭；實際上並沒有八十一則的故事；有好幾個難，都只是一個故事自身的變幻。

　　且看從第五難以下的七十七個難的內容：

　　（一）出城逢虎，折從落坑的第五、六難是一件事；

　　（二）雙叉嶺上的第七難是一件事（伯欽留僧）；

　　（三）兩界山頭的第八難是一件事（收孫行者）；

　　（四）陡澗換馬的第九難是一件事（收龍馬）；

　　（五）夜被火燒，失卻袈裟的第十、十一難是一件事（黑風山）；

　　（六）收降八戒的第十二難是一件事；

　　（七）黃風怪阻，請求靈吉的第十三、十四難是一件事；

　　（八）流沙難渡，收得沙僧的第十五、十六難是一件事；

　　（九）四聖顯化的第十七難是一件事（試禪心）；

　　（一〇）五莊觀中，難活人參的第十八、十九難是子一事；

　　（一一）貶退心猿的第二十難是一件事（屍魔）；

　　（一二）黑松林失散，寶象國捎書，金鑾殿變虎的第二——二三難是一件事（黃袍怪）；

　　（一三）平頂山逢魔，蓮花洞高懸的第二四、二五難是一件事（金角大王、銀角大王）；

　　（一四）烏雞國救主的第二六難是一件事（青毛獅）；

　　（一五）被魔化身，號山逢怪，風攝聖僧，心猿遭害，請聖降妖的第二七——三一難，是一件事（紅孩兒）；

　　（一六）黑河沈沒的第三二難是一件事（鼉精）；

　　（一七）搬運車遲，大賭輸贏，祛道興僧的第三三——三五難是一件事（虎力大仙等）；

　　（一八）路逢大水，身落天河，魚籃現身的第三六——三八難是一件事（金魚精）；

　　（一九）金兜山遇怪，普天神難伏，問佛根源的第三九——四一難是一件事（老君青牛）；

　　（二〇）吃水遭毒，西梁國留婚的第四二、西三難是一件事（女人國；

　　（二一）琵琶洞受苦的第四四難是一件事（蠍子精）；

　　（二二）再貶心猿，難辨獼猴的第四五、四六難是一件事（獼猴）；

　　（二三）路阻火焰山，求取芭蕉扇，收縛魔王的第四七——四九難是一件事（火焰山）；

　　（二四）賽城掃塔，取寶救僧的五〇、五一難是一件事（九頭鳥）；

　　（二五）棘林吟詠的第五二難是一件事（荊棘嶺）；

　　（二六）小雷音遇難，諸天神遭困的第五三、五四難是一件事（黃眉童兒）；

　　（二七）稀柿衕穢阻的第五五難是一件事；

　　（二八）朱紫國行醫，拯救疲癃，降妖取後的第五六——五八難是一件事（金毛吼）；

　　（二九）七情迷沒的第五九難是一件事（蜘蛛精）；

　　（三〇）多目遭傷，路阻獅駝，怪分三色，城裡遇災，請佛收魔的第六〇——六四難是一件事（獅象、大鵬）；

　　（三一）比丘救子，辨認真邪的第六五、六六難是一件事（壽星之鹿與白麵狐狸）；

　　（三二）松林救怪，僧房臥病，無底洞遭困的第六七——六九難是一件事（耗子精）；

　　（三三）滅法國難行的第七〇難是一件事；

　　（三四）隱霧山遇魔的第七一難是一件事（豹子精）；

　　（三五）鳳仙郡求雨的第七二難是一件事；

　　（三六）失落兵器，會慶釘鈀，竹節山遭難的第七三——七五難是一件事（黃獅精與九頭獅子）；

　　（三七）玄英洞受苦，趕捉犀牛的第七六、七七難是一件事（犀牛怪）；

　　（三八）天竺招婚的第七八難是一件事（玉兔）；

　　（三九）銅台府監禁的第七九難是一件事（寇洪）；

　　（四〇）淩雲渡脫胎的第八〇難是一件事；

　　（四一）通天河老黿作祟的最後一難（第八十一難）是一件事。

　　雖說是八十一個難，卻只有四十一個故事。這四十一個故事便構成五色迷人的一部西行歷險圖。其中亦有情節相雷同的。但大體上都有變化，都很生動，很有趣，亦且富於詼諧。魔王皆通人情，隨事隨時發雋語。其真價殆尤在於此種插科打諢處。

　　最早的一部宋人的有關《西遊記》的作品《唐三藏取經詩話》（即《三藏取經記》），所記玄奘西行的歷險，精采固遠不如吳氏書，其所記歷險也殊少驚心動魄的力量。除殘佚者外，今存的節目是：

　　行程遇猴行者處第二

　　入大梵天王處第三

　　入香山寺第四

　　過獅子林及樹人國第五

　　過長坑大蛇嶺處第六

　　入九龍池處第七

　　「遇深沙神處第八」（此則原缺一頁標題失去）

　　入鬼子母國處第九

　　經過女人國處第十

　　入王母池之處第十一

　　入沉香國處第十二

　　入波羅國處第十三

　　入優缽羅國處第十四

　　天竺國度海之處第十五

　　轉至香林寺受心經第十六

　　到陝西王長者妻殺兒處第十三（三應作七）

　　和吳氏書異同處極多；不僅吳承恩未及見此書，即《永樂大典》本《西遊記》的作者恐怕所依據的，也未必便是此本。

　　吳昌齡的雜劇，便和吳氏書漸漸相近了。《西遊劇》凡六卷。第一卷敘玄奘身世；第二卷敘玄奘動身西行，寫得異常的鄭重；「木叉售馬」一折，和吳氏小說收伏龍馬事同；「華光署保」一折，則為吳氏小說所無。第三卷的上半敘的是：

　　神佛降孫　　收孫演咒

　　可以說孫行者卷，但其下半卷則入雜事。在行者除妖一折裡寫的是：

　　（一）收沙和尚　　（二）滅黃風山銀額將軍

　　其「鬼母皈依」一則，則敘紅孩兒事。此皆吳氏小說所有。惟鬼母揭缽事，則小說所無。蓋小說以紅孩兒為鐵扇公主、牛魔王子，故遂不及鬼母事。其第四卷則為豬八戒卷，全敘八戒事；其出現的所在名裴山莊，不名高老莊。以二郎神為收伏八戒者，亦與小說略異。第五卷所敘述的是：

　　（一）過女人國　　（二）過火焰山遇鐵扇公主

　　其第六卷第一折所敘「貧婆心印」一折，全是禪語，亦為小說所無。第二折即入參佛取經事。孫行者、沙和尚、豬八戒即在西天圓寂，不回東土。此與小說大異。送唐三藏東歸（第三折）者別為佛座下弟子成基等四人。最後的一折「三藏朝元」，則和小說略同。

　　吳氏此劇，為戲合的習慣所限制，故所寫的故事最少；不僅不及吳承恩的小說十之一二；亦且不如《詩話》的變化多端。

　　劇中第一卷陳光蕊的故事，是吳氏所獨有的。在他之前，「西遊」故事中未見有此者。《焚香室叢鈔》（卷十七）引宋周密《齊東野語》所述某郡倅江行遇盜，其子為僧報仇事，以為《西遊演義》述玄奘事，似本此。但徐渭《南詞敘錄》所載宋、元戲文名目中，已有

　　陳光蕊江流和尚

　　戲文一本，則宋、元間陳光蕊事的流傳，似已甚盛。吳昌齡殆以其為世俗所熟知，故采入劇中歟？明人傳奇，亦有《江流記》一本，惜不傳。

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