西遊記的演化(3)|鄭振鐸

西遊記的演化(3)

　　三　吳承恩的《西遊記》的地位

　　有了上面許多新的發現，我們對於《西遊記》的研究，似可更進一步而接近於真實的和正確的結論了。反對魯迅先生的那一個主張，因了《永樂大典》本《西遊記》的出現，已不攻而自破。就那段《永樂大典》本《西遊記》的殘文仔細研究一下，便可以知道，吳承恩本《西遊記》第九回「袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條」的一大段故事，全是根據此條「殘文」放大了的。內容幾乎無甚增改。只不過將張梢、李定的兩個漁翁，改作「一個是漁翁，名喚張梢，一個是樵子，名喚李定」，而因此便無端生出一大段的「漁樵問答」的情節來。其餘象「辰時布雲」云云，「下三尺三寸四十八點」云云，也都是完全相同的。如果此古本《西遊記》再有下幾條「殘文」在《永樂大典》中發現，其內容想來當也不會和吳本《西遊記》相差得很遠的。

　　所以，吳承恩之為羅貫中、馮猶龍一流的人物，殆無可疑。吳氏的《西遊記》，其非《紅樓夢》、《金瓶梅》，而只不過是《三國志演義》和《新列國志》，也是無可疑的事實。惟那麼古拙的《西遊記》，被吳承恩改造得那麼神駿豐腴，逸趣橫生，幾乎另成了一部新作，其功力的壯健，文采的秀麗，言談的幽默，卻確遠在羅氏改作《三國志演義》，馮氏改作《列國志傳》以上。只要把《永樂大典》本的那條殘文和吳氏改本第九回一對讀，我們便知道吳氏的潤飾的功力是如何的艱巨。

　　吳氏本《西遊記》的八十一難，與古本或不盡同。吳氏寫作《西遊記》的真意，雖不見得象《證道書》、《新說》、《真詮》、《原旨》諸家之所雲，但其受有當時（嘉靖到萬曆）思想界三教混淆的影響，卻是很明白的事實。其對於佛與仙的並容、同尊，正和屠隆的《曇花》、《修文》，汪廷訥的《長生》、《同升》相同。其不大明瞭佛教的真實的教義，也和屠、汪諸人無異。我們觀于吳氏《西遊記》第九十八回中所開列的不倫不類的三藏目錄，便知他對於佛學實在是所知甚淺的。其必以九九八十一難為「數盡」，為「功成行滿」者，也全是書生們的陰陽數理的觀念的表現。陳元之的序道：

　　舊有序，……其序以為孫，猻也，以為心之神。馬，馬也，以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為腎氣之水。三藏，藏神，藏聲，藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔也，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔；攝魔以還理；還理以歸之太初，即心無可攝，此其以為道之成耳。

　　假如所謂「舊序」，確是吳氏所自為，則陳氏所稱「此其書直寓言者哉」，或很可信。作者殆是以古本《西遊記》為骨架，而用他自己（或他那一個時代）的混淆佛道的思想，諷刺幽默的態度，為其肉與血，靈與魂的了。

　　《西遊記》之能成為今本的式樣，吳氏確是一位「造物主」。他的地位，實遠在羅貫中、馮夢龍之上。吳氏以他的思想與靈魂，貫串到整部的《西遊記》之中。而他的技術，又是那麼純熟、高超；他的風度又是那麼幽默可喜。我們于孫行者、豬八戒乃至群魔的言談、行動裡，可找出多少的明代士大夫的見解與風度來！

　　吳氏書的地位，其殆為諸改作小說的最高峰乎？

　　但于古本《西遊記》外，吳氏是否別有取材呢？吳氏是以見收於《永樂大典》中的那部古本為骨架的呢，還是別有他本介於吳氏書與那部古本之間？

　　魯迅先生未見《永樂大典》本，但他相信《四遊記》裡的那部齊雲楊致和編的《新刻唐三藏西游全傳》為吳氏書的祖本。如果他的話可信，則在古本與吳氏書之間是別有一部楊氏書介於其間的了。

　　那部楊氏本《西遊記》，就其版式看來，無可疑的乃是萬曆間閩南書坊餘象鬥們所刻的書。嘉慶版的一本《四遊記》不過照式翻印而己，正如嘉慶間書坊的照式翻印明代閩建餘氏版之《兩晉演義》一樣。（關於《四遊記》的年代將別有一文論之。）假如編《四遊記》或作楊本的是一個「妄人」的話，這「妄人」卻決不會在「清代中葉」的。楊致和至遲當是餘象鬥們同時生的人物。

　　有人曾舉一例，以證明「魯迅先生誤信此書，為吳本之前的祖本」之錯誤。他說：「此本第十八回（收豬八戒）〔按楊本實無回數，第十八回數字為杜撰。此段實見嘉慶本卷二第二十四頁。〕收了八戒之後，『唐僧上馬加鞭，師徒上山頂而去。話分兩頭，又聽下回分解。』這下面緊接一詩：『道路已難行……你問那相識，他知西去路。』下面緊接云：『行者聞言冷笑，那禪師化作金光，徑上鳥窠而去。』這裡最可看出此本乃是刪節吳承恩的詳本，而誤把前面會見烏窠禪師的一段全刪去了，所以有尾無頭，不成文理。這是此本刪吳本的鐵證。」

　　但此「鐵證」實在不足以折服魯迅先生之心。我且再找一個「鐵證」出來吧。在嘉慶版《西遊記傳》卷一第一頁，正論到：

　　故地辟於醜；當醜會終，寅會初，天氣下降，地氣上升，一派正合，群物皆生。

　　下面卻緊接云：

　　玉帝垂賜恩慈曰：「下方之物，乃上天精華所生，不足為異。」那猴在山中夜宿石崖，朝遊峰洞。

　　中間花果山的一塊仙石產生石猿以及石猿生後，金光焰焰燭天，玉帝命千里眼、順風耳開南天門觀看的一段事，都不見了。這難道也是楊致和刪去的麼？他雖是「妄人」，卻不會妄誕不通至此！「說破不值一文錢」；原來那些「鐵證」，乃是嘉慶翻刻本所造成的。余氏的原刊本，流傳下來時偶然缺失了半頁或一二頁，翻刻本以無他本可補，便把上下文聯結起來刻了。這還不夠明白麼？前幾年在上海受古書店曾見一部舊鈔本的楊致和本《西遊記傳》，此兩段文字俱在，並未「失落」。（不是「刪去！」）惜以價昂未收，今不知何在。否則，大可鈔在這裡，以證明所謂「鐵證」實在是不成其為「證」也。

　　在這裡，我可以妄加斷定一下了；魯迅先生所說的吳氏書有祖本的話是可靠的。不過吳氏所本的，未必是楊致和的四十一回本《西遊記傳》，而當是《永樂大典》本。

　　自從我們見到了朱鼎臣本《西遊記》，這立刻明白她和楊氏書是同一類的著作！他們很可能全都是本于吳承恩本《西遊記》而寫的。或可以說，全都是吳氏書的刪本。因了朱本的出現，增強了我們說楊本是「刪本」的主張。為什麼呢？這有種種的證據。（那些「鐵證」卻不足為據！）

　　現在且先將朱本和楊本的「回目」對照的列表於下：

　　中國文學研究

　　這一個目錄已足夠表現朱本和楊本是什麼性質的東西。朱本雖未寫明刻於何時，但觀其版式確為隆、萬間之物。——其出現也許還在世德堂本《西遊記》之前。楊本亦未詳知其刊刻年月，但楊致和若為餘象鬥的同輩，則其書也當為萬曆二十年左右之物。我意，朱、楊二本，當皆出於吳氏《西遊記》。而朱本的出現，則似在楊本之前。何以言之？

　　朱鼎臣之刪節吳氏書為《西遊釋厄傳》，當無可疑。其書章次淩雜，到處顯出朱氏之草草斧削的痕跡。朱本第一卷到第三卷，敘述孫悟空出身始末者，離吳氏書的本來面目，尚不甚遠，亦多錄吳氏書中的許多詩詞。其第四卷，凡八則，皆寫陳光蕊事，則為吳氏書所未有，而由朱氏自行加入者。其所本，當為吳昌齡的《西遊記雜劇》。蓋二者之間，同點極多。因此卷為朱氏所自寫，遂通體無一詩詞，與前後文竟若二書，不同一格。其第五卷到第八卷，從「袁守誠妙算無私曲」到「唐三藏被妖捉獲」，他的作風又開始與一到三卷相同。吳氏書的詩詞也被保存了不少。最可注意的是，第五卷的「袁守誠妙算無私曲」一則，其內容及詩詞，殆與吳氏書面目無大異：

　　袁守誠妙算無私曲

　　卻說大國長安城外涇河岸邊，有兩個賢人，一個是漁翁名喚張梢，一個是樵子名喚李定。他兩個都是登科的進士，能識字的山人。一日在長安城裡賣了肩上柴，貨了籃中魚，同入酒館之中吃了半酣，順涇河岸徐步而回。……張梢道：「但只是你山青不如我水秀，有一《蝶戀花》詞為證……」李定道：「你的水秀不如我的山青，也有個《蝶戀花》詞為證……」漁翁道：「你山青不如我水秀受用些好物，有一《鷓鴣天》為證……」樵夫道：「你水秀不如我山青受用些好物，亦有《鷓鴣天》為證……」漁翁道：「你山中不如我水上生意快活，有一《西江月》為證……」樵夫道：「你水上還不如我山中的生意，亦有《西江月》為證……」漁翁道：「這都是我兩個生意贍身的勾當。你卻沒有我閒時節的好處，又沒有我急時節妙處，有詩為證……」樵夫道：「你那閒時，又不如我的閒時好也。亦有詩為證……」張梢道：「李定，我兩個真是微吟可相押，不須板共金樽。」二人行到那分路去處，躬身作別。張梢道：「李兄，保重，途中上山仔細看虎。假若有些兇險，正是：明日街頭少故人。」李定聞言大怒道：「你這廝憊賴！好朋友也替得生死，你怎麼咒我。我若遇虎遭害，你必遇浪翻江。」張梢道：「我永世不得翻江。」李定道：「天有不測風雲，人有旦夕禍福，你怎麼就保得無事！」張梢道：「李兄，你須這等說，你還捉摸不定，不若我的生意有捉摸，定不遭此等事。」李定道：「你那水面上營生極兇險，有甚麼捉摸？」張梢道：「你是不曉得，這長安城裡西門街上有一個賣卦的先生。我每日送他一尾金色鯉魚，他就與我袖傳一課，百下百著。今日我又去買卦，他教我在涇河灣頭東邊下網，西岸拋鉤，定獲大魚，滿載魚蝦而歸。明日入城來賣錢沽酒，再與老兄相敘。」二人從此敘別。正是路說話，草裡有人。原來這涇河水府，有一個巡水的夜叉，聽見了百下百著之言，急轉水晶宮，慌忙報與龍王……

　　這裡的張梢、李定，一為漁夫，一為樵子，正和吳氏書同，而與《永樂大典》本的作「兩個漁翁」者有異。其所詠《蝶戀花》詞以下諸詞，也都是吳氏書所有，而《永樂大典》本所無者。此文假如不是從吳氏書刪節而來的，則世間而果有此「聲音笑貌」全同的二人的作品，實可謂為奇跡！這當是朱鼎臣本《釋厄傳》非《永樂大典》本和吳氏本《西遊記》的中間物的一個「鐵證」吧。

　　更有可注意者，即從第二卷的「亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪」一則起，到第六卷的「雙叉嶺伯欽留僧」一則止，其文字都襲之于吳氏書（除第四卷外）的，僅中插一部分自撰的標題耳。從第七卷以後，方才有些大刀闊斧的杜撰的氣象。標題始不再襲用吳氏原題。然內容尚還吻合，詩詞間或見收。從第九卷「孫行者收妖救師」起，朱氏便更顯出他的手忙足亂的痕跡來了。已到了第八卷了，還只把吳氏書刪改了前二十回。如果照這樣下去，後八十回的文字，將用多少的篇頁去容納呢？但他的預定卻只要寫到十卷為止。於是吳氏書五分之四的材料，便被胡亂的塞到那最後的兩卷書裡去。有的情節全被刪去不用；有的則不過只提起了一二語。這樣的草草率率的結局，當是他自己開頭寫作時所絕對想不到的吧。第十卷的「三藏歷盡諸難已滿」一則最為可笑。在這短短的快要結束的一段文字中，你看他竟把比丘國、白鹿白狐、陷陷空洞、九頭獅子、月中白兔、寇梁諸事全部包納在內。在吳氏書中，這是第七十八回到第九十七回的浩浩蕩蕩的二十回文字呢！九頭獅子的事，吳氏書從第八十七回「鳳仙郡冒天止雨」寫到第九十回「師獅授受同歸一」一共是四回。而朱本卻只有一百三十九個字：

　　到了天竺國鳳仙郡，安歇暴紗亭，忽被豹頭山虎口洞一妖把行者三人兵器攝去。行者雖神通廣大，無了金棒，亦無措手。正在躊躇，忽見妙岩宮太乙救苦天尊，叫聲：「悟空，我救你也！」行者急忙哀告：「萬乞老仙一救！」天尊走至洞口，高叫：「金獅速現真形。」那妖聽得主公喝，慌忙現出原形，乃是九頭獅子。被天尊騎於胯下，取出三件兵器，付還行者兄弟，天尊跨獅升天。

　　這種「節略」，誠可謂無可再簡，無可再略的了。

　　但最後一則「唐三藏取經團圓」，關於通天河老黿的一難，朱氏本卻仍不能不為一敘，此益可見其黏著吳氏書的膠性，實甚強大。

　　通體觀來，朱氏書之刪節吳氏《西遊記》是愈後愈刪得多，愈後愈刪得大膽的；正象一個孩子初學字帖，開始不得不守規則，不能不影照紅本；漸熟悉，則便要自己亂塗亂抹一頓了，雖然塗抹得是東歪西倒，不成字體。

　　至於楊致和本，則較朱本略為整齊；所敘事實更近于吳氏書。吳氏書之所有，楊本皆應有盡有。但其大部分，則皆有鈔朱氏本的刪節之文的痕跡。其前半部，為了求全書整齊劃一起見，篇幅較朱本更簡。但其後半部，卻反增加出一部分已被朱本刪去的吳氏書的內容節目來。由此可見：當楊致和立志寫作他的《唐三藏西遊傳》的時候，他的棹子上，似是攤放著兩部《西遊記》：吳氏書與朱氏書的。這兩部繁簡不同的書，使他斟酌、參考、襲取而成為另一部新的《西遊記傳》。

　　楊氏的書，確是想比朱氏書更近于吳承恩的原本。所以朱本第四卷的關於陳光蕊事者，便被他全部刪去；只在卷二「劉全進瓜還魂」一則裡，用百余字提起江流兒的故事；正和吳氏書之以一歌敘述玄奘的身世者相同。其後，第三卷的「唐三藏夢鬼訴冤」，第四卷的「孫行者收伏青獅精」、「唐三藏收妖過通天河」、「顯聖師彌勒佛收妖」各則，都是朱本所無而楊本則依據了吳氏原書加入的。大約，楊本的第一、二卷，和朱本不同者頗多，標目也大不相同；這二卷的文字只有比朱本簡略。到了第三卷，他便信筆直鈔朱本的第九卷、第十卷了。除了加入了一部分故事以外，像下文，是朱氏書裡的一則：

　　唐三藏逐去孫行者

　　卻說那鎮元大仙扯住行者道：「你的本事，我也知道。但拿在我手，你也難走。好好還我樹來！」行者道：「你這老先生真個小氣。只是要活樹，何難之有。無故討這等熱鬧！你放我師父兄弟，我還你樹來。」大仙道：「你若活得此樹，我就放你師父兄弟，我還與你結為兄弟。」就把師徒三人放了。行者說：「鎮元老仙，你好生與我看顧師父，待我求個仙方，就來。」話訖，遂縱一筋斗，直至洛伽山觀音菩薩座前，參拜已畢，菩薩問：「唐僧行至何處？」行者道：「行至萬壽山，弟子不識是鎮元大仙，毀傷他的人參果木，被他羈住，不能前進。」菩薩罵道：「你這潑猴！他那人參果乃是天開地辟的靈根，鎮元子乃地仙之祖，你怎麼毀傷他的？」行者道：「弟子與他說過，只要醫好其樹，他放我師徒前去。望菩薩發個慈悲，早救唐僧往西天。」菩薩道：「我淨瓶裡的甘露，可活仙樹靈苗。我給些甘露與你，你把去放在樹下，將樹扶起，自然茂盛。」行者得了甘露，回轉觀中，叫大仙師父同進後園醫樹，把甘露放在樹下，一手扶起樹來。只見頓然茂麗，余果尚存。大仙甚喜，回轉法堂，複令童子去摘十顆來獻唐僧，複安排蔬酒，與行者結為兄弟。次日天明又行。

　　楊本的同一節文字，便是全鈔朱本的——其中只有幾個字的差異。其他第三、四卷中，文字雷同者也幾在十之九以上，連標目也是全襲之于朱本。

　　這都顯然可見楊本是較晚于朱本。為了較晚出，故遂較為齊整；不像朱本那麼樣的頭太大，腳太細小。

　　楊本最後一段「唐三藏取經團圓」，根據于吳氏原本，屢提起：「路走十萬八千，難八十次，還有一難未滿」；或「路走十萬八千，災逢八十一回」；故其間，遂較朱本多容納了一部分故事，以足八十一難之數。楊氏對於八十一難的數字的神秘的解念或竟和吳氏有同感罷。

　　這樣，《西遊記》的源流，是頗可以明瞭的了。最早的一部今日《西遊記》的祖本，無疑的是《永樂大典》本。吳承恩的《西遊記》給這「古本」以更偉大、更光榮的改造。後來明、清諸本，皆紛紛以吳氏此書為依歸。或加刪改，卻總不能逃出其範圍以外。故吳本的地位，在一切《西遊記》小說中無疑的是最為重要——自然也無疑的是最為偉大。

　　總結了上文，其諸本的來歷，可列一表如下：

　　中國文學研究

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