三國志演義的演化(7)|鄭振鐸

三國志演義的演化(7)

　　七

　　通俗小說《三國志》之成為正則的演義，不惟通俗，抑且通「雅」，且遠超出於《前後七國》、《說唐》數傳同科之列者，第一個——或者是最大的一個——功臣，自要算是羅貫中。《三國志通俗演義》與羅貫中這兩個名辭，久已膠結在一處的了。自北宋以來，通俗傳說中的《三國志》愈走愈野，加入莫須有的傳說愈多，而離開歷史上的故事愈遠，甚且違背史實的地方也更為繁夥。其結晶，便有了那末粗野的一部虞氏新刊的《三國志平話》。這個「傳說」到了羅貫中手裡，他便躊躇著、遲疑著，頗想完全廓清了許多太荒誕了的傳說與事實。他究竟是一位「秀才」（即讀書人之謂），多讀了幾本書的，便取了陳壽的《三國志》來，與這種通俗傳說的《三國志平話》之類的書來對照，加入許多陳志所有的材料，去了許多陳志所無而太覺謬誕的傳說。但對於俗本傳說，有描寫動人的地方，也頗有所採取。結果，便成了第一部的「按『鑒』重編」的歷史小說《三國志通俗演義》。我們知道，歷史小說的趨勢是愈走愈向「歷史」走去的。到了後來，便簡直成了用文言式的白話寫出的歷史的複本、副本了，不過不用紀傳編年諸體而用「章回體」罷了。（這如杜綱的《南北史演義》以及今人所作的許多演義。）而領導了這班衛護「歷史」的小說作家們向前走去的，便是羅貫中。第一個由許多荒誕的傳說中，回顧到真實的歷史的作家便是羅貫中。演義到了此後，便真成了名副其實的歷史小說了。而此後的演義，便有了兩歧的趨勢。一方面文人學士拉了她向歷史走，一方面民眾拉了她向「英雄傳說」一條路上去。其結果，演義的發展，便有了絕不相同的二型。一是愈趨愈文的「按鑒重編」的歷史故事。一是愈趨愈野，更擴大了，更添加了許多附會的傳說進去的通俗演義，若《說唐傳》之類。所以同一部名目的演義，往往是有了兩個本子的，一是通俗的，一是較近於歷史的。

　　金華蔣大器（庸愚子）序羅貫中的《三國志通俗演義》說：「語云：質勝文則野，文勝質則史。此則史家秉筆之法。其於眾人觀之，亦嘗病焉。故往往舍而不之顧者，由其不通乎眾人。而歷代之事，愈久愈失其傳。前代嘗以野史作為評話，令瞽者演說。其間言辭鄙謬，又失之於野。士君子多厭之。若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終於晉太康元年之事，留心損益，目之曰：《三國志通俗演義》。文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者人人得而知之，若詩所謂裡巷歌謠之義也。」

　　他這一段話，頗能抉出羅貫中著作的本意與真相來，對於當時的通俗平話與羅氏書的分別，也能一言而顯其要。「文不甚深，言不甚俗，事紀其實。」這幾句話便是羅氏書之所以能夠「雅俗共賞」的原因；也便是前代的評話之所以漸漸消滅，而羅本《通俗演義》之所以能夠盛行於世的原因。

　　羅貫中是一位甚等樣子的人呢？他的詳細的生平，沒有一個人說起過。蔣大器的序，只是輕輕的帶起一句道：「東原羅貫中」，在《三國志通俗演義》每卷之下也只題著：「後學羅本貫中編次」。但他書上則也有題為「廬陵羅本」的，也有題為「武林羅貫中」的。總之，他姓羅，名本，字貫中，這一層卻是無可懷疑的。至於他到底是廬陵人，東原人或是武林人，則不可知。他的生年，大約在元末明初。周亮工《書影》說他是洪武初人，則他當是跨於元、明二代之間的一位作家（約公元一三二八——一三九八年）。他的生平，沒有人說起的原因，當然是因為他不過系一位通俗的作家，又只寫著不為人看重的小說與戲曲，所以傳記家也不會看得起他而為他寫什麼傳記了。他的著作很多，傳於今者也不少。戲曲有《龍虎風雲會》一本，今存。敘趙普輔宋太祖得了天下，太祖為了國事，雪夜還去訪他的事。至今《訪普》一折，尚為劇場上頗受歡迎的戲。他的小說，相傳有《十七史演義》的巨作。今雖未必俱存於世，然如今存的《列國志傳》、《東西漢》、《南北史》、《三國志》、《隋唐志傳》、《五代志傳》等等都有為他所寫的痕跡存在。特別是《三國》、《隋唐》、《五代》、《列國》等，都還明顯的標出他的姓名來。這幾部書，筆調的相同，格式的類似，都不必懷疑的知道其必出於他一手所寫。又他們的可以銜接的地方，便前後都是銜接的，例如《隋唐志傳》之後，緊接著便是《五代殘唐傳》。此外，又有好幾部英雄傳奇，如《水滸傳》、《平妖傳》、《粉妝樓》等等，相傳也為羅氏所著。在當時，一家刻了一長套的小說，並不是不習見的事，例如，在至治間，建安虞氏便刻了至少五部以上的象《三國志平話》一類的東西，則羅貫中氏一手寫著《十七史演義》的巨大無倫的長著並不是不可能的。

　　關於《水滸傳》的作者問題，還有人有疑問，但關於《三國志通俗演義》，則無人疑其為非出於羅氏之手。在羅氏的許多作品中，《三國志通俗演義》乃是最著名，且也是流行最廣的一部代表作。

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