巴黎國家圖書館中之中國小說與戲曲(4)|鄭振鐸

巴黎國家圖書館中之中國小說與戲曲(4)

　　（十四）繡像春秋列國新增西周演義袖珍本，嘉慶元年鐫。題頁上雖寫著：「蔡元放批」，其實並非蔡本《東周列國志》。這書凡十六卷，自武王伐紂起，至秦政統一天下止，是完完全全的周代全史。卷首有雲間陳繼儒序；序末又有「乾隆四十四年仲春月新鐫」一行字樣。我懸想：這書雖說「新增西周演義」，仿佛是在蔡元放的《東周列國志》上新加以「西周演義」，仿佛這《西周演義》乃是編者自己的新作一般，其實決不會是那末一回事的。此書當是一部完整的書，因蔡本《東周列國志》之盛行而致湮沒不傳的。後來坊賈偶然得到此書，因見蔡本之盛行，便妄加上「蔡元放批」字樣，因見蔡本原來無「西周事實」，便將此書妄題上「新增西周演義」字樣，以為號召之資。此正如《水滸傳》為金聖歎所腰斬；後人刊印金本所沒有的原本後半的《水滸》，乃反加上「續水滸」字樣一般。這在此書一至三卷武王伐紂故事一段中可以見出；在後來效七國孫龐故事一段中亦可見出。「武王伐紂」的一段故事，決非本于《封神演義》；此書似出在《封神》之前；《封神》的作者似倒很有取材於本書的這一段故事之點。如紂王之子殷郊，本書作他幫忙岐周，滅了紂王，複了母仇。《封神》則作他師父勸他幫周，他卻反去幫紂了，因此得到慘報。子伐父，在中國倫理上是說不通的，所以《封神》作者便將此段事實改動了一下。這不是一個很明顯的例證麼?關於這些地方，很想在將來材料搜集得更多時，另作幾篇專論。（關於「臨潼鬥寶」、「子胥鞭打柳盜蹠」諸故事，此本中均有之。）

　　（十五）繡戈袍全傳福文堂梓，道鹹間刊本，題江南隨園主人著，古番曾放翁校正。隨園主人即為袁枚。其序亦作隨園主人題，但甚淺陋，當為假託。此書即演述彈詞《倭袍傳》之故事為小說者。《倭袍傳》為彈詞中最好的作品之一，頗多細膩深切的述敘。頗多富於詩意的描寫，而此書則點金成鐵，把原作的好處都失去了；存留著的乃是「事實」的渣滓。（劇場上常演的刁劉氏，即為《倭袍傳》中最好的一段。）

　　（十六）常言道題落魂道人編，有西土癡公嘉慶甲子的序。凡四卷十六回。敘的是時規（伯濟）的事，而貫串全書之無形的線索，則為「金錢」二字。其諷刺之深刻，較之《斬鬼傳》、《何典》為更甚，且文筆甚為活躍，其中人物大都為抽象名詞的人格化，如眭炎即為「趨炎」，馮世即為「附勢」之類，而都寫得活潑潑的，像是真的人物。

　　（十七）蜃樓志嘉慶九年刊；庾嶺勞人說，禺山老人編；凡二十四回。首有羅浮居士的序。

　　小說者何，別乎大言言之也。一言乎小，則凡天經地義，治國化民，與夫漢儒之羽翼經傳，宋儒之正心誠意，概勿講焉。一言乎說，則凡遷固之瑰瑋博麗，子雲相如之異曲同工，與夫豔富、辨裁、清婉之殊科，宗經、原道、辨騷之異制，概勿道焉。其事為家人父子日用飲食往來酬酢之細故，是以謂之小，其辭為一方一隅男女瑣碎之閒談，是以謂之說。然則，最淺易，最明白者，乃小說正宗也。世之小說家多矣。談神仙者荒渺無稽，談鬼神者杳冥罔據，言兵者動關國體，言情者污穢閨房，言果報者落於窠臼，枝生格外，多有意於刺譏，筆難轉關，半乞靈於仙佛。大雅猶多隙漏，複何譏於自鄶以下乎! 勞人生長粵東，熟悉瑣事。所撰《蜃樓志》一書，不過本地風光，絕非空中樓閣也。其書言情而不傷雅，言兵而不病民，不雲果報而果報自彰，無甚結構而結構特妙。蓋准乎天理國法人情以立言，不求異於人而自能拔戟別成一隊者也。說雖小乎，即謂之大言炎炎也可。

　　這篇序文是小說序文中一篇不常見的佳作，而本書的內容，則可以序裡「不過本地風光，絕非空中樓閣」十二字包括之。因所敘多實事，多粵東官場與洋商的故事，所以寫來極為真切；無意於諷刺，而官場之鬼蜮畢現，無心於謾駡，而人世之情偽皆顯。在這一方面，他是開創了後來《官場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》諸書之先河。他的文字，是信筆寫來，如行雲流水之行止無定；他的結構，是「無甚結構而結構特妙」。在這一方面，他又啟示了後來《官場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》諸書之絕無佈局，隨處可止，隨處可引伸而長之的格式。丁在君先生在上海時，曾和我說起這部書的不壞，但我尋找了許久而未得見。今乃無意中在巴黎得一讀之，真是欣悅無已。然而《官場現形記》諸書在世上流行至廣，而此書則絕少有人提起。名作之顯晦，真是也有幸與不幸之分的!

　　（十八）情夢柝道光壬午年刊；蕙水安陽酒民著，西山灌菊散人評。凡七卷，二十回，無序。此書亦為佳人才子式的小說，主人翁是胡楚卿與沈若素。內容還不能算是很壞。胡楚卿改扮書童吳喜新，而賣身于沈府，意圖與沈小姐親近的一段事，顯然是受了盛傳于世的唐伯虎三笑姻緣之影響的。

　　（十九）繡像吳江雪題頁上寫著：「蘅香草堂編著，東吳赤綠山房梓。」明刊本。首有顧石城的序及作者佩蘅子之自序。但顧石城的序上說：「余之於佩蘅子，殆若一身，不能頃刻相離者也。余游神翰苑，走筆文河，則佩蘅子負弩前驅，揚鞭後從。」則顧石城與佩蘅子乃二而一者也。作者大約為科舉場中久不得志之士。序上又說：「天實棄之，人亦不得而知之，佩蘅子亦不得而求知於人也。知詩文詞賦之未能出世也，乃佯狂落魄，戲作小說一部，名日《吳江雪》。」這部小說亦不脫佳人才子，離合悲歡之故套，而結構與文辭都還好。共四卷，二十四回。男主人翁為江潮，女主人翁為吳媛，而又間以俠義可風之撮合山雪婆，故謂之「吳江雪」。雪婆這樣的人物，在別的小說是不曾描寫過的。對於瑣情細故，間亦寫得很逼真可喜。如奶娘柳婆之心理，便是描畫得很入神的。

　　（二十）醒風流奇傳似為明刊本，多抄補。鶴市道人編次。無序。凡二十回。歷史的背景，是宋之末葉，韓飩胄的時代。內容是梅挺庵因忤韓飩胄而被殺，其子梅幹，流離於外，輾轉避難，曾改名木榮而為僕于父執馮樂天之家。樂天之女閨英乃是一個很有才幹的女主人翁。梅幹與馮閨英在前上部裡始終不曾有過什麼關涉，雖然曾被奸人誣毀過一次。這是一般佳人才子小說中未前有的佈局。到了後來，已于無意中結婚了，而他們還避嫌不肯同居。直待「欽賜團圓」，再度花燭，全書方才於喜氣彌天中告終結。像這樣迂腐的「佳人才子」，也是佳人才子小說中未前有的人物。

　　（二十一）歸蓮夢明刊本，蘇庵主人編次。題頁上寫著：「傳奇二集」；則蘇庵主人不僅作此一書，惟不知「傳奇一集」乃是何書耳。首有作者自序。全書凡十二回。主人翁是一個女子白蓮岸，後來改名為白從李。她父母死得很早，乃從師於湧蓮庵。她襟懷很闊大，而雄心很壯偉，總想立一番功業出來。乃從白猿得天書，備知兵法以及神詭變幻之術。遂召集愚民，創立教門，即為白蓮教之祖也。後猿老索書去，女將之兵法及勇略乃冰消瓦解，一無所知，遂以失敗。她失敗之後，「方見三生覺路」。在短短的十二回中，事實似較《平妖傳》尤為變幻詭怪，而結構亦較《平妖傳》完密得多。《平妖傳》初以胡永兒為中心人物，後乃一變而以文彥博及「三遂」為中心人物，前後頗不一致。此作則以白蓮岸貫串全書，不蔓不枝，盛水不漏。而最後一回：「柳營散處，尚留一種癡情；蓮夢醒時，方見三生覺路」，作者更運以大力，似幻似真，饒有餘韻。在中國小說中，以女子為主人翁者絕少；惟彈詞中之《天雨花》諸書，始將女主人翁十分用力的渲染描繪。此作實可謂為最少數的以女子為主人翁之作品的佳作。

　　（二十二）新刻才美巧相逢宛如約惜花主人批評，醉月山居刊本，未題為何人所著。凡四卷十六回。在佳人才子書中，此作又別開了一個生面。一般佳人才子書，都以男子為「主動的」主人翁；逾牆鑽穴，改扮書童，題詩挑引等等，皆為男子之行動。惟此作則一反其例，以一個才女趙白為主動的人物。她居於．僻縣，知必不能得到好的夫婿，遂改扮男裝，出外遊歷，訪求才人。結果，當然是得到了很好的郎君。她曾居於司空府中，主人見其有才，乃欲以女妻之。而她見其子司空約之作品清雋秀麗，卻傾心於他。此段故事，甚似《四聲猿》中《女狀元辭凰得鳳》一劇裡的主人翁黃崇嘏之故事。然黃崇嘏之「得鳳」不是自動的，而趙白之「得鳳」則為自動的去尋求。在我們的許多小說中，前面已經說過，以女子為中心人物的極少，而寫女子自動的去尋求夫婿，一如男子之去尋求妻室者，則恐怕只有此一書而已。

　　（二十三）繡像忠烈全傳鹹同間刊本；凡六十回。有正德元年戲筆主人的序。柯蘭目錄裡，以為此書乃敘述郭子儀的故事的。其實是大錯。郭子儀在此書中僅帶敘及之而已。雖然在插圖中，他的像高列在前，其實他在本書中的地位還遠不如八大王之在《楊家將》，程咬金之在《薛家將》中也。此書中之主人翁乃為顧孝威。他居官清正明斷，陸續娶了五個妾，富貴功名，冠絕一時。內容不大好，文筆亦不活潑。

　　（二十四）新鐫海烈婦百煉真傳三吳浪墨仙主人編輯，凡十二回。敘的是清康熙初年徐州海烈婦事。後附載《穹窿塘村陳烈婦紀事詩文傳志》，「雖與本傳無涉，然事蹟相類」，故並附於後。海烈婦事，為清初重要案件之一。當時喧傳天下，異說甚多，於是作者取其最合於情理，最近於事實者，編為此傳。序為亦臥廬主人作，觀其語氣，實即為作者的自序，序未有一印日「墨憨」，則此書的作者乃馮猶龍氏也。所謂浪墨仙主人，所謂亦臥廬主人，皆即馮氏也。《醒世恒言》目次後，題「墨浪主人較」，所謂「墨浪主人」「浪墨仙主人」，亦可明顯的知其同為一人。本書文筆甚活躍，甚勁潔，亦非馮氏不能作也。在他的《烈女演義》（見下）裡，所敘的海烈婦事，與此傳全同，可作為此傳之節略。

　　（二十五）一捧雪警富新書題頁上寫著：「添說八命全傳，一捧雪警富新書」。安和先生著，凡六卷，四十回。有嘉慶己巳敏齋居士序。初見此書名目，以為即傳奇《一捧雪》，言莫懷古故事者之小說改本，及見本書，乃知全不相干。此書亦為清初一大案件，在雍正年間，發生於粵東。有番禺淩貴興者，因求功名心切，受風水先生之惑，經劣叔淩宗孔之挑撥，欲奪取親戚梁天來的房屋。梁天來堅執不讓，於是遂生殺死九命之巨禍。歷經各官憲之勘問，淩貴興始伏辜。全書毫無描寫，僅敘事而已，有類于朴質無文之供狀與公文中之敘述。本書後有云：「其後乾隆年間，貴興托生惠州府，瞽目為奴，宗孔啞口丐食，梁天來身居貴介公子。欲知三人後世端詳，請看《警富後傳》。」則似尚有續本也。然此續本，我未之見。

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