六文學的外來影響|鄭振鐸

六文學的外來影響

　　執持了以上兩個基本觀念，即進化的與歸納的觀念，如執持了一把鐮刀，一柄犁耙，有了他們，便可以下手去墾種了。無論為一個作家的研究，一個作品的研究，或進而為一個時代，一個全史的研究，都可以有得到比前很不同的好結果了。但荒地是太大，蔓草是太多，我們還要急其所當先，最好能把向來最未為人所注意，蔓草最多的地方先開闢起來。這些新開闢的研究，一面自然格外有清新的趣味，一面卻也足幫助作品作家及文學史之研究的迷難的解決，正如在海濱或河岸築堤，不僅裨益了海濱之田，卻得使鄰近諸田野都受了益處。

　　這樣新開闢的研究的途徑，共有三個。

　　第一個便是中國文學的外來影響考。換一句話，就是說，要研究中國文學究竟在歷代以來受到外來的影響有多少，或其影響是如何樣子。這種研究是向來沒有人著手過，甚至於沒有人注意過的。這是一種新鮮的研究。

　　無論什麼人，都曾異口同聲的說過，中國的文學乃是完全的中國的，不曾受過什麼外面的影響與感化的。這乃是愛祖國的迷霧，把他們的心眼朦蔽了。只要略略的考察一下，便可知我們的文學裡，有多少東西是由外面販買來的。最初是音韻的研究，隨了印度的佛教之輸入而輸入。而印度及西域諸國的音樂，在中國樂歌上更占了一大部分的勢力。其後，佛教的勢力一天天的膨漲了，文藝思想上受到了無窮大的影響。雖然韓愈曾努力的辟佛以保障儒道，踵其後的古文家也曾時時的為此同樣的舉動，然而他們的力竭聲嘶的防禦的筆戰，僅足證明佛教思想之如何偉大而已，毫不能給他們以致命傷。在後來的重要文藝作品上，幾乎有一半是印上了這種印度思想的沙痕的，這是文藝思想上的話且不多說；在其後，還有更大的影響呢。而這個更大的影響，又是由印度傳來的。我們往往有一個疑問：在宋元之前，為什麼中國沒有發生過戲劇和小說的大作品？為什麼這些重要的作品，直到了宋、元之時，才突然的如雨後的春筍般的紛紛產生？許多文學史家對於這疑問都沒有注意過。最近，有一部分人用文學的眼光去研究印度的文學，尤其是她的小說與戲曲，於是才發現他們的戲曲與小說，其體裁與結構，與中國的有驚人的共同之點。即以小說而論，印度的作品，開頭往往是「如是我聞」，漢譯出來恰正是「卻說」「話說」之意；又他們每當形容或論斷一個事物，必要引古詩句或諺語為證，恰正如我們之小說家，常常用「正是：量小非君子，無毒不丈夫」，諸樣的成語一般。據新近由印度歸來的友人說，他們的「說話人」到現在還存在著，大都在廟宇中說著書，給大家聽，也正與我們蘇州玄妙觀中之說書人一模一樣。而他們的小說與戲曲的產生時代卻較我們早得多了。當然的，中國與印度交通那樣的周密，這些作品之輸進而引起模擬是毫不足異的。友人許地山君近來很專心研究這一方面的東西，這裡不多說，我們且看他的詳細的報告吧。（他有一篇《梵劇體例及其在漢劇上的點點滴滴》可見一斑。）

　　還有，我們重要的民間文學，如彈詞，佛曲與鼓詞，也都是受印度影響而發生的。這個外來感應的痕跡，比之小說與戲曲尤為明顯。在燉煌石室發見的許多抄本中，我們見到好幾種佛曲：《文殊問疾》等三種，見上虞羅氏刻的《燉煌零拾》中；《佛本行集經俗文》，《八相成道俗文》，《維摩詰所說經俗文》等四五種，現存京師圖書館中。這就是後來佛曲的祖先，而彈詞與鼓詞卻又是完全由佛曲蛻化而成的。

　　這都是僅僅略為提一提的，然而已足使迷信國粹的先生們吃一個大驚了。將來如果有一部中國文學外化考出來，恐怕材料將要搜集得更多。至於西歐文學在中國文學上的影響，乃是最近的事，大家都知道，不必談。

　　這個研究在文學史上是大有功績的，且至少可以間接的幫助許多研究別的東西者的忙。

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