五進化的觀念|鄭振鐸

五進化的觀念

　　文學史上的許多錯誤，自把進化的觀念引到文學的研究上以後，不知更正了多少。達爾文的進化論，竟不意的會在基本上改變了人類的種種錯謬的思想。

　　許多人都相信《水滸傳》，《三國演義》，《西遊記》都是元朝人流傳下來的。但有了進化觀念的人，卻很懷疑，當那時，中國長篇小說方才萌芽之時，乃竟會有這樣完美的作品產生。到了近幾年來，《西遊記》的底本，即楊致和的四十一回本的《西遊記》，有人知道了，取來和一百回本的現在流行的《西遊記》一對讀，乃知二本之間，在描寫的技術，有如何的詳密與拙笨之差異，同時在別一方面，又知道了百回本《西遊記》乃吳承恩所作的，於是此問題始完全解決了。最近，在日本，又發見了一部《三國志平話》，那又是一部今本流行的《三國志演義》的祖先；在二本事實之詳略，描寫技術之疏密之間，我們便可明顯的看出其著作時代之前後來。至少，有了這部《三國志平話》，從前所公認的《三國志演義》為元人作的話是該取消了。《水滸傳》雖尚未發見其最初底本，然依據種種的證明，讀了許多元明人關於水滸故事的雜劇，及明人的好幾種簡本《水滸傳》之後，可知現在的一部最好的《水滸傳》亦決不是元時的著作。

　　在這個地方，我們有了進化論的觀念的幫助，便可以大膽的改正一般文學史上把小說當做元人的盛業的謬誤了。

　　在中國，進化論更可幫助我們廓清了許多傳統的謬誤見解。這些謬誤見解之最大的一個，便是說：古是最好的，凡近代的東西總是不如古代的。明清之詩文不如唐宋，唐宋之著作，不如漢魏，這是他們所執持著的議論。進化論的觀念，不是完全反對他們，乃是告訴他們以更真確的真理。原來，文學的東西，本不能以時代的古今，而比較其優劣，說古代的東西，一定不如近代的，正與說近代的東西，一定不如古代的一樣的錯誤。所謂「進化」者，本不完全是多進化而益上的意思。他乃是把事物的真相顯示出來，使人有了時代的正確觀念，使人明白每件東西都是時時隨了環境之變異而在變動，有時是「進化」，有時也許是在「退化」。文學與別的東西也是一樣，自有他的進化的曲線，有時而高，有時而低，不過在大體上看來，總是向高處趨走。如小說便是一個最好的例子。最初，在《搜神記》，《世說新語》諸書中，原有不少的小說材料，然而其敘述是如何的簡單！到了唐時，卻有唐人傳奇繼之而起，已漸漸有了描寫，有了更婉曲的情緒了。到了宋人的平話，其描寫卻更細膩了。明人的小說較之更進一步，宋元人二卷四卷的小說，他們都演化之而為百回，百二十回。在結構上，在描寫的技術上，都有了顯著的進化。再如戲曲，也是一個很好的例子。如在元曲中，其結構與人物都甚簡單：每劇只有四五出，每劇中只限一個主要的人物歌唱，到了明人的傳奇卻大為進步：出數多至三十四十，人物也多了不少，每個人物都可以歌唱，有時是合唱，有時是互接的唱，這使劇場熱鬧了許多，確是一個大進化。

　　在這種地方，最容易看出「進化」的痕跡來。

　　再試取幾個故事來看一下。同是一個故事，在最初總是很簡單的，描寫也必很質樸，漸漸的卻變得內容更複雜，描寫更細膩了。由《琵琶行》（白居易）變而為《青衫淚》（馬致遠），再變而為《青衫記》（顧大典），愈變愈煩愈細。《琵琶行》裡的女子，只是一個「猶抱琵琶半遮面」的不相識者，在《青衫淚》中卻成了白居易的舊相知裴興奴，二人中途離散，因聞琵琶聲，而始得重圓，完全有了一個故事的骨架了；在《青衫記》中所寫的事實卻更曲折，描寫也更深入了，在那裡加上了典贖青衫的故事，加上了兵亂，加上了小蠻與樊素，鴇母的手段益毒，裴興奴的節操也被寫得更貞固了。

　　由《李娃傳》（白行簡）變而為《李亞仙詩酒麴江池》（石君寶），再變而為《繡襦記》（薛近袞），這其間又是如何的進步。《李娃傳》的敘寫本不壞，《曲江池》又細了一層，《繡襦記》所寫的妓院情形，卻更足以動人了。亞仙在傳中不過是一個有才能及不忍之心的妓女，在雜劇及傳奇中則成了一個完人；鄭元和唱挽歌，傳中本寫得很淒苦，雜劇中卻加倍的寫著，傳奇中更加倍的烘染著，真是一步更進一步。

　　由唐無名氏的《白蛇記》，變而為《西湖佳話》中的《雷峰怪跡》，再變而為無名氏傳奇《雷峰塔》，再變而為陳遇乾的彈詞《義妖傳》，這其間又是如何的進化。《白蛇記》寫的白蛇，完全是個害人的妖魔，她幻變了一個年青的美孀，誘惑了李壙，致他回家時身體消化而死。（記中又記一則變異的同樣傳說，說那少年是李館，第二天歸來，便腦疼而死，然以白蛇為妖魔則與前說一樣。）到了《雷峰怪跡》中的白蛇，她的事蹟卻變更了，她已經不是一個純粹的殺人巨魔，乃是一個戀著許宣的有情的女妖。在《怪跡》中，法海與小青第一次出現，後來傳說中之許宣二次發配，亦始見於此。《白蛇記》不寫白蛇的結果，《怪跡》則說白蛇與青魚終為法海的缽盂所捉，幽禁于雷峰塔下，百世不得翻身。在傳奇及彈詞中，白蛇卻更得人同情了；無端的加了報恩之說，無端的加了水漫金山之一幕大戰，無端的加了盜仙草救夫之冒險而真情的一段故事，無端的加了白娘娘懷孕，生了一個貴子出來。這使白蛇更具有人間性，更使人敬愛，她不是一個可怖的妖，而是一個真摯的癡情女郎，其行事處處都可得人憐愛的了。許多人見到她之冒萬險以救夫，冒萬險以奪夫，都會不禁的加入她的一邊，而怒許宣之卑怯，恨法海之強暴。在斷橋重遇之一段，在她生子後懼怕法海之複來的一段，無論誰都要為之感泣的。於是她之幽囚，便為多數人所不滿而增出了「仙圓」的最後一幕，敘她因貴子而終於得救。這是一個如何有趣的進步呢？

　　這些也都是很顯著的「進化」。

　　同時，更可以因此打破了一班人摹擬古作的風氣，這個風氣惟中國最盛，且至今還是最盛。把進化的觀念引了進來，至少可以減少了盲從者在如今還學著做唐宋古文，做唐詩宋詞，做唐人傳奇體的小說，做「卻說」「且聽下回分解」的章回體小說的迷信。他們相信的是：「古是今之准的」。而進化論告訴我們，文學是時時在前進，在變異的，一個時代有一個時代的文學，一個時代有一個時代的作家。不顧當代的情勢與環境而只知以擬古為務的，那是違背進化原則的，那是最不適宜於生存的，或是最容易「朽」的作家。

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