七巨著的發見|鄭振鐸

七巨著的發見

　　第二個開闢的研究的新途徑，便是新材料的發見。

　　我們向來不僅研究的方法未備，即研究的對象也很狹小；其初我們僅知以詩、古文詞為研究的標的，所謂文學史者，不過是一部詩歌及古文的發展史而已。到了後來，加進了詞；到了後來，再加進了戲曲，但那已是很近代的事了。在十八世紀紀昀他們編輯《四庫全書總目提要》時，還不承認戲曲是一種有可以收入四庫之價值的著作。他們只收曲譜、曲律，而不收劇本。到了後來，才更加入了小說。所以最近、最開明的中國文學史，所敘的乃是詩、詞、散文、小說、戲曲的歷史的發展。但此外，中國文學裡，還有別的東西麼？有的，當然是有的。中國文學乃是一個大海，乃是一座森林，在其中未被發見的巨著還多著呢，還多著呢。

　　變文或佛曲是一種並非不流行的文藝著作；自唐五代以來，時時有作者，其中頗有不少好的東西，如《梁山伯祝英台》，如《香山寶卷》，其描寫都很不壞；其及於民間的影響卻更不小，有多少婦人村夫是虔敬的聽著這些故事，為之喜，為之憂，為之哭泣，為之發奮的，有不少婦人村夫是於無形中深深的受到他們的教訓的。一爐香焚了起來，宣卷者朗朗的背誦著，一家人，也許還有不少鄰居，圍住了聽，此景此情，到如今還未變更呢。然而卻沒有一個研究者曾留盼及於這些文藝作品的。文學史上，要見到佛曲作家之名，卻更不知是何年何月的事了。自燉煌石室中發見了好些佛曲抄本之後，談者雖略略的有幾個，卻都只知所謂燉煌佛曲而已，那些後來的更重要的，更有影響的作品，他們卻連提起也不曾。

　　彈詞，又是一種被籠罩于黑霧之間，或被隔絕於一個荒島中而未為人發見的文藝支幹。彈詞卻並不是很小的或很不重要的文學支幹呢！她有不少美好的東西，她有不比小說少的讀者，她的描寫技術，也許有的比幾部偉大的小說名著還進步。夏天，夜色與涼風俱來時，天空只有熠熠的星光，一個盲者挾一面鼓或三弦，登上支搭於街頭巷尾的木臺上，彈著唱著，四周是有了無數的婦人與男子，靜靜的坐在自備的木凳上聽著。他們不比宣卷那末容易終篇（他只須一夜就夠了，或一夜可宣三四卷），每聽一部彈詞，那是一件不容易完功的大事，無論是《玉簪緣》，《天雨花》，或《三笑新編》，都至少要有半個月或十天八天才能終畢呢；然而聽者卻始終沒有怠惰過。黑漆漆的夜裡，黑壓壓的一群人，鴉雀無聲的，在聽著一個人揮著弦朗唱著，間時間時的有大蒲扇子劈啪劈啪的搧動之聲；直到了盲者住了弦聲唱聲而去喝一口茶時，大眾方才也吐一口氣。這情景不用閉眼想，便會想出是如何的動人，真的，如果彈詞沒有動人的地方，也便不會如此的動人了。如《天雨花》，《筆生花》，《再生緣》，《再造天》，《夢影緣》，《義妖傳》，《節義緣》，《倭袍傳》以及「三部曲」之《安邦志》，《定國志》，《鳳凰山》等等，都可算是中國文學中的巨著。其描寫之細膩與深入，已遠非一般小說所能及的了。有人說，中國沒有史詩；彈詞可真不能不算是中國的史詩。我們的史詩原來有那麼多呢！談彈詞的人，如今也還沒有。

　　鼓詞流行於北方，大都取小說中之最動人的一段一節而演述之，當然是加上了不少的潤飾，但還不曾有什麼巨大的著作出現。北方人之受鼓詞之陶冶是至深且普遍的，正與南方人之受彈詞的感化一樣；許多人不會看《三國》，《水滸》，但他們知道魯肅，孔明，周瑜，知道奸詭的曹操，知道忠勇的李逵，知道有神力的公孫勝，那都是說鼓詞者教導他們的。

　　此外，還有皮黃戲的劇本，還有各地的小唱本，小劇本，還有各地的民間故事，還有灘簧一流的敘事詩，還有各地的民歌，如粵謳，如吳歌之類，都有待于中國文學研究者自己努力去掘發，去搜尋；那裡有無數的寶物在，有無數的巨著在，只要費工夫去尋找。這也是研究中國文學的一條新路。任取一種研究之，都可以開闢出一個新天地來，為文學史增添了不少的記載材料，為中國文庫增添了不少的珠璣珍寶。

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