四歸納的考察|鄭振鐸

四歸納的考察

　　自歸納的考察方法創立後，「無征不信」便成了諸種學者的一個信條。他們懷疑，他們虛心的去考察，直等到有了種種的證據，充分的足以證明某一個東西的真相是如此時，他們才肯宣言道：某件東西的真相是如此如此。牛頓（I. Newton）之發明萬有引力說，達爾文（Darwin）之著《物種由來》與《人類起源》二大著作，都是經過了千辛萬苦，搜集了種種的證據，而把他們歸納了起來，才得到了一個結果的。

　　文學的研究之應用到歸納的考察，是在一切的科學之後。有了這樣的研究方法與觀念，便再不能逞臆的漫談，不能使性的評論了，凡要下一個定論，凡要研究到一個結果，在其前，必先要在心中千回百折的自喊道：「拿證據來！」

　　等到證據搜羅得完備了，等到把這些證據或材料歸納得有一個結果了，於是他的定論才可告成立，他的研究才可告終結。所以他們不輕信，他們信的便是真實的證據；他們不輕下定論，他們下的定論便是集合了許多證據的歸納的結果。例如，關於李白的死的問題，或以為病死于當塗，或以為是喝醉了酒，欲去江中捉月而落水溺死的。那一說是對的呢？於是我們去搜羅許多關於他死的記載，關於他晚年的生活與遊蹤的記載，關於他的墓所在地的記載，然後再去分別出這些記載那些是最靠得住的，那些是其次的，那些是完全虛妄的，出於想像的。於是，再把可靠的材料歸納了起來，便可以得到一個結論，得到關於李白之死的正確記載了。

　　又如，關於《續金瓶梅》的作者，據原題是紫陽道人編。這紫陽道人到底是誰呢？原書的篇首曾有一篇《太上感應篇陰陽無字解》，署著「魯諸邑丁耀亢參解」。在全書中處處都可見出作者的見解，與丁氏的有異常相同之處。於是我們猜想，「所謂紫陽道人者，大約是丁氏的筆名吧。」於是我們再翻檢原書，到了第六十二回，其中偶然的有一句話說，「丁野鶴自稱紫陽道人」，耀亢的別號恰是野鶴，有了這一個強有力的據證，便可以生出一個結論：

　　「《續金瓶梅》的作者是一個名耀亢，字野鶴，筆名紫陽道人的丁氏。」

　　沒有人能夠推翻這個確切的決定，除非他有了別的什麼更有力更重要的證據。

　　研究《紅樓夢》的人真不少，以致「紅學」成了一個專門的名詞；一派說賈寶玉是清世祖，林黛玉是董小宛，又一派說《紅樓夢》是一部清康熙時的政治小說，林黛玉是朱彝尊，薛寶釵是高士奇，而寶玉則指廢太子。再有一派卻說賈寶玉就是納蘭容若，《紅樓夢》敘的是明珠家事。但他們這些話都不過是牽強附會的話。他們把路走錯了，走入荊棘中了，所以他們的研究成了如猜謎似的戲舉。有人在《紅樓夢考證》用的卻是比較新的方法，是歸納的研究方法，首先把著者是誰的問題解決了。既知曹雪芹是《紅樓夢》的作者，於是又進而研究曹雪芹的家世及生平。既知他是曹寅的孫子，家業很繁盛，到了他的後半生很窮苦；於是與《紅樓夢》中所記的事蹟細細的對照一下，便可知道他備記的「風月繁華之盛」，乃是他所身歷的，回首當年，作者真不禁要「灑一把辛酸淚」。

　　《紅樓夢》的真面目與其在文學上的真價，至此始完全發現。我們才知道這並不是一部具有無數「謎」的書，其中的每個人物，背後並沒有什麼黑影子在內，他們都是真實的人，並沒有戴上了什麼假面具的。

　　這個歸納的觀念真是一個重要的基本觀念，發見於文學的研究上的。有許多未決的文學問題都可以用了這個方法去解決，用了這個方法去解決的事件，其所得到的結果，至少是「雖不中不遠矣」，決不會有以前「紅學家」那末樣的附會的結語與研究的。

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