跋山歌|鄭振鐸_學達書庫

跋山歌

　　右《童癡二弄·山歌》十卷，明馮夢龍編。我們從前只知道「馮生掛枝兒」是風行一時的著作，而以未得讀其全書為憾。想不到在現在居然發現了《掛枝兒》姊妹刊《山歌》了，而且居然有十卷之多！由此我們可想見，今存的《掛枝兒》的寥寥數十首，實在不過是後人選存的一小部分耳。馮氏自敘有「故錄《掛枝詞》而次及《山歌》」的話，則《掛枝兒》之為「童癡一弄」殆無可疑。「馮生掛枝兒」博得一時之盛譽，這當是使他再有勇氣去搜編「二弄」《山歌》的原因。

　　這《山歌》的一部分，我們讀到已久。在《浮白山人七種》（？）裡，《掛枝兒》和《山歌》是同被選載著的。在劇曲選集《萬錦清音》裡，《掛枝兒》和《山歌》又同被收入，作為附載的東西。明及清初人編的戲曲選，常是附加著許多歌謠笑談以及其他瑣屑的文學，其中歌謠尤多，我嘗輯之成《明代歌謠集》一書，可惜還沒有機會出版。

　　但在《浮白山人七種》和《萬錦清音》裡，《山歌》也和《掛枝兒》一樣，只是寥寥數十首的選本。然而已令人驚歎其真樸美好。今得讀十卷本的全書，乃知《山歌》實在是博大精深，無施不宜的一種詩體，固以詠唱「私情」為主，而於「私情」外，也還可以抒寫任何方面的題材。

　　不過也和一般的民間歌謠一樣，究以「私情」的詠歌為主題，而且也只有詠歌「私情」的篇什寫得最好。《詩經》裡的最好的篇什不是情歌麼？《子夜歌》、《讀曲歌》不是情歌麼？唐、宋人詞，元、明人曲裡，許多最晶瑩的篇什，也離不了男女之情的歌詠。

　　八九年前，我得到一部《白雪遺音》。那時所見未廣，覺得象這樣的一部民歌集，實在有重印的必要，卻又沒有勇氣去全印，因有《白雪遺音選》一書的編選。

　　那部《白雪遺音選》的出版，卻遇到若干波折，全部都排好了，而答應出版的那家書店，卻老是「束之高閣」，不肯出版。後來打聽到其原因，原來是有幾個主持的人反對出版，說：「象這樣的書，也能出版麼？」過了一年多，開明書店成立了，方才由他們印了出來。

　　今日究竟是「風氣大開」了，不僅汪靜之先生的《白雪遺音續選》可以公然刊出，就是《山歌》這樣的著作，也還有人肯重印。這不能不說是「進步」了。

　　當初北京大學裡的幾位學者們，研究民俗學，搜輯各地歌謠的時候，僅知道注重於口頭上的採集。其後，乃知注意到《粵風》、《白雪遺音》、《霓裳續譜》一類的古歌謠集。現在乃複推廣到對於明人歌謠集的注意。這也不能不說是「進步」。

　　由於古歌謠集的多量發現，我們知道有許多口頭上採集的工作，是前人久已做過的，而且有許多歌謠到現在也還活潑潑的在人民口頭上唱著。

　　象《馬頭調》，象《霓裳續譜》裡的許多曲調，乃至象盛行于萬曆時代的《羅江怨》等曲，到現在也還有人在歌唱著。這個古老的社會，誠是最善於保存一切的傳統的東西的！

　　將這十卷的《山歌》翻讀了一過，我們知道，不僅題材是異常的複雜，就是歌曲的來源，也不止一端。《山歌》不全是民間的歌謠，更不全是馮氏從人民口頭上採集來的東西。當然，多數是民間歌謠無疑。我很懷疑馮氏此書是有所本的。象他的《智囊》、《笑府》之類都是有所本的。但也有一部分顯然是文人學士的「擬作」、「改作」，乃至「創作」。其中卷一《捉姦》第三首注云：「此余友蘇子忠新作」，這便是創作了。

　　去年在北平得到一部胡文煥編的《遊覽萃編》，中有《破鬃帽歌》，及其他歌詞，亦見收於《山歌》。這也是創作。馮氏此書所收輯的來源，恐還不止一二書而已。惟馮氏在《破鬃帽歌》下注云：「《游翰瑣言》尚有《破氈襪歌》，無味，故不錄。」按《破氈襪歌》今亦見於《遊覽萃編》中。不知馮氏為何引作《遊翰瑣言》？豈胡氏的《遊覽萃編》（萬歷時編）別名為《遊翰瑣言》歟，抑《遊翰瑣言》乃為後人所改名？今都已不可得知。

　　《童癡二弄》今既已在無意中發現。我們很盼望那部想望已久的《掛枝兒》全書的《童癡一弄》也能夠早日發現！

　　亡友馬隅卿先生為研究馮夢龍的專家，搜集馮氏著作最多，而獨無《山歌》一書。當他見到這部《山歌》的抄本時，我恰好在他家裡，他是那末樣的高興著！而且還答應著為《山歌》寫一篇考證。現在《山歌》出版，而隅卿卻已歸道山，——隅卿對於戲曲小說及歌謠研究最深，而不輕于為文，未完成的著作甚多——能不泫然泣下麼？

　　一九三五年九月十九日

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