元明之際文壇概觀(3)|鄭振鐸

元明之際文壇概觀(3)

　　三

　　恰好在這政治的坫壇不能供一般才士文人所利用，而才士文人們又正在尋找另一方面的發展的時候，經濟上有了變動的一般社會——由靜定的農業社會變做了商與農的社會——便吸收了這一大批的才士文人進去，為他們服務，為他們寫作。

　　在這個「變態」的社會之中，最發達的是戲曲。這是天然的，在一個社會的經濟充裕之時，一般人民的享樂心理，便愈趨於複雜化，高超化。簡單的角技、迎神、賽會，以及說書等等，已不足以供應他們的需要。他們的需要，便自然的要落于那個高超而且複雜的藝術，即戲曲的身上。我們的戲曲在這時候以前，恰好已經有了萌芽，有了基礎。這萌芽，這基礎，在這時便很迅快的發展了，且更奠定了。宋、金時代的劇場，狀態如何，因為文獻無征，我們已無從臆斷。但有一點，我們大約是可以知道的，他們的戲曲不僅為民間所使用，且也已為廟堂所使用（戲文似尚未取得廟堂文學的地位）。不過在民間，在廟堂，固定的演劇團體雖是有的，固定的演劇的場所，似尚沒有產生，而常期的固定的演劇時間似更不曾有過規定。易言之，他們的戲曲的演唱似是間歇性的，且系專為有特別事故——節日或宴會——而演唱的，例如今日鄉村中的劇團，非逢大祭日，大節日，或某一個特別的酬神之節便不開演。且他們的劇團，似乎也與今日的鄉村中所見的劇團一樣，其性質是流動的，是移轉旅行於各地的。他們的演唱的主顧是某一村的全體，或某一個人。易言之，即系「躉賣的」，卻不是如現在的新式舞臺般的「零售」式的出賣的。這樣情形，我們從前已經說過的了。但在元代——蒙古大帝國的時代，我們卻開始的見到那種「躉賣式」演劇，已一變而為近代式的「零賣」。這是極可注意的。易言之，即演劇團體在這時候，已足以被社會常期的供養著，而不必受某一個團體或個人的供養的了。他們現在雖常是流徙於各地，卻是有了固定的演劇場所的了。他們現在是零星出賣於一般的民眾，而不必躉賣於某一個團體或個人的了。綜言之，元代的演劇團體，因了元代經濟情狀的變動，已由被動的被雇用於某一個團體或個人的地位，而變為主動的自由的在吸引著社會上一般的民眾的了。這是很近代式的一種演劇方式，跟了很近代式的曇花一現的元代經濟的變態狀況而發生的。

　　我們如著手研究這種固定的劇場的情形，是很可以使我們覺得有趣的。在一般文獻之中去尋找這一類的參考資料，那是很不容易的。因為一般的文獻，對於這種真正有重要價值的「社會文獻」向來便是蔑視的。還是在戲曲的本身之中，卻可使我們尋到了不少的材料。

　　原來元代的演劇團體，雖有一部分是固定的在某一個地方演唱著，但更大多數的卻是流徙於各地「作場」的，正如近代的馬戲班、旅行劇團一樣。元代的戲文《宦門子弟錯立身》裡，有一段文字將這個情形說得很詳細：

　　（虔唱）〔紫蘇丸〕伶倫門戶曾經歷，早不覺鬢髮霜侵。孩子一個幹家門，算來總是前生定。（白）老身幼習伶倫，生居散樂。曲按宮商知格調，詞通大道入禪機。老身趙茜梅，如今年紀老大，只靠一女王金榜，作場為活。本是東平府人氏。如今將孩兒到河南府作場多日，今早掛了招子。不免叫出孩兒來商量明日雜劇。孩兒過來。……

　　（旦）奴家今日身已不快。懶去勾欄裡去。……（淨）適蒙台旨，教咱來至。如今到得它家。相公安排筵席。勾欄罷卻，勾欄罷卻。休得收拾。疾忙前去莫遲疑，你莫胡言語，我和你也棘赤。（虔末白）真個是相公喚不是？

　　（淨）終不成我胡說。（旦）去又不得，不去又不得。（末）孩兒與老都管先去。我收拾砌末恰來。（淨）不要砌末，只要小唱。（末虔）恁地孩兒先去。我去勾欄裡散了看的，卻來望你。孩兒此去莫從容，相公排筵畫堂中。（旦）情到不堪回首處，（合）一齊分付與東風。（並下）

　　由這一段話，可見當時演劇者的生活及勾闌內容的一斑。當時演劇者，仍是要應「官身」的。「相公」喚了他們去時，他們卻不得不去，「勾闌裡散了看的」，立即前往應召。再可見勾闌的所在，是有固定處所的。演劇者卻並不居住在勾闌之中。要做「雜劇」時，卻先須掛了招子。招子蓋即今日戲園之招貼或廣告一類的東西。又，當時如果不需要正式演劇時，伶人們也可以應召前去「小唱」。元人杜善夫有「莊家不識拘闌」一支套曲（見《太平樂府》及《雍熙樂府》），寫鄉間農人初入城市，進勾闌觀看院本而吃驚之狀，由此頗可見當時勾闌中的情形的一斑：

　　（上略）當村許下還心願，來到城中買些紙火。正打街頭過。見吊個花碌碌紙榜，不似那答兒鬧攘攘人多。見一個人手撐著椽做的門，高聲的叫請請。道遲來的滿了無處停坐。說道前截兒院本《調風月》，背後么末敷演《劉耍和》。高聲叫趕散易得難得妝〔哈〕。要了二百錢放過咱。入得門上個木坡，層層疊疊團圓坐。抬頭覷是個鐘樓模樣，往下覷卻是人旋窩。見幾個婦女面台兒上坐。又不是迎神賽社，不住的擂鼓篩鑼。……

　　這是最可靠的一段元代劇場文獻，連看勾欄的價格也都記載出來了。這種勾欄一定是一種永久性質的建築，專為演劇而用的。演劇的班子雖不是固定的一個，勾欄卻是固定的。宋代已有勾欄，但其規模卻沒有那末偉大，結構也沒有那末複雜。陶宗儀的《輟耕錄》中有《勾欄壓》一則，記載松江勾欄塌倒的情形，也足供我們的參考。

　　至元壬寅夏，松江府前勾欄鄰居顧百一者，一夕夢攝入城隍廟中。同被攝者約四十餘人，一皆責狀畫字。時有沈氏子，以搏銀為業，亦夢與顧同，鬱鬱不樂。家人無以紆之，勸入勾欄睹排戲。獨顧以宵夢匪貞，不敢出門。有女官奴，習嘔唱，每聞勾欄鼓鳴則入。是日，入未成，棚屋拉然有聲。眾驚散。既而無恙，複集焉。不移時棚阽壓。顧走入抱其女，不謂女已出矣。遂斃於顛木之下。死者凡四十二人。

　　勾欄的棚屋會拉然有聲，可見其建築決非最近之事。又壓死人之多，可見其建築的材料一定是很笨重的。又「鼓鳴則入」云云，與杜善夫的「不住的擂鼓篩鑼」云云，皆可見當時的勾欄也與今日的舊式劇場，在開演之前，必定要「擂鼓篩鑼」以招致聽眾的。元無名氏雜劇《漢鐘離度脫藍采和》敘述伶人生活更為詳盡。

　　（淨雲）俺兩個，一個是王把色，一個是李薄頭，俺哥哥是藍采和。俺在這梁園棚內勾欄裡做場。這個是俺嫂嫂。俺先去勾欄裡收拾去。開了這勾欄棚門，看有什麼人來。（鐘離上）貧道按落雲頭，直至下方梁園棚內勾欄裡走一遭，可早來到也。（做見樂床科。淨）這個先生，你去那神樓上或腰棚上看去。這裡是婦人做排場的，不是你坐處。（鐘離）你那許堅末尼在家麼？（淨）老師父，略等一等便來也。……（正末上）小可人姓許名堅，樂名藍采和。渾家是喜千金。所生一子是小采和，媳婦兒藍山景。姑舅兄弟是王把色，兩姨兄弟是李薄頭。俺在這梁園棚勾欄裡做場，昨日貼出花招兒去。兩個兄弟先收拾去了。這早晚好勾欄裡去。想俺做場的，非同容易也呵！

　　〔仙呂點絳唇〕俺將這古本相傳，路岐體面，習行院打諢通禪，窮薄藝，知深淺。〔混江龍〕試看我行針步線，俺在這梁園城一交卻又早二十年。常則是與人方便，會客周全。做一段有憎愛，勸賢孝，新院本，覓幾文濟饑寒，得溫暖，養家錢。俺這裡不比別州縣。學這幾分薄藝，勝似千頃良田。來到這勾欄裡也。兄弟有看的人麼？好時候也，上緊收拾。……

　　這又可見當時的演劇團，是以一個「末尼」為主人翁，或班長的。劇場上之以「末」為主體，大約便是此故。這時的演劇團，大抵是一門親串組織成功的。所以班中的各個腳色，不是「許堅末尼」的妻、子、媳婦，便是他的「姑舅兄弟」、「兩姨兄弟」。這也是可使我們注意的一點。

　　朱有燉的《劉盼春守志香囊怨》劇本敘述另一種樂團的組織，亦頗為詳盡。

　　（外雲）自家姓劉，是這汴梁樂人院裡一個出名的末尼。年小時子弟每見我唱得好，與了個樂名，喚做鳴高。如今年老了。有我婆婆，當著這窮家緣過活。有個女孩兒，年長一十八歲，名是臘兒，四般樂器皆能。酒席上老先生每見孩兒能彈快唱，與了孩兒一個名字，喚做盼春。……（貼淨雲）尊兄，今此女子，不比其他之妓，十分能彈能唱，記得有五六十個雜劇。（淨雲）小子愛看的是雜劇。（做放砌末了雲）今放十疋細布在此，請大姐一度新聲。

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