中國文學史第六十章長篇小說的進展(2)

第六十章長篇小說的進展(2)

　　二

　　《西遊記》小說，流行於今者凡數種。于《唐三藏取經詩話》之外，有楊致和作的四十一回本，萬歷時，余象鬥曾編入他所刊行的《四遊記》中。有朱鼎臣作之十卷本《唐三藏西遊釋厄傳》，為隆、萬間福建書林劉蓮台所刻。有吳承恩作一百回本，即今日所通行者。近更在《永樂大典》一三一三九卷髮見《四遊記》的一段，「魏征夢斬涇河龍」。其中情節，大致相同，無甚出入。朱、楊似從吳本刪節而來，而《永樂大典》本則當為吳本之所本。吳本之出現，實為《西遊》故事裡最偉大的一個成就。吳承恩字汝忠，號射陽山人，淮安人。性敏多慧，博極群書，複善諧劇。著《西遊記》及《射陽存稿》等。嘉靖甲辰歲貢生。後官長興縣丞。隆慶初，歸山陽。萬曆初卒。承恩在當時，名不出鄉里，《西遊記》雖風行一時，而知其出於吳氏之手者蓋鮮。以《永樂大典》本與吳本較之，二本之間，相差實不可以道裡計。《大典》本《西遊記》，未脫民間原始傳說的面目。吳氏之作則為出於文人學士之手的偉大的創作。其一枯瘠無味，其一則豐腴多趣。其間的不同，正若嘉靖本《水滸傳》之與羅氏原本。難怪吳作盛傳於世，而《大典》本則掩沒不傳。吳氏依據《大典》本以成其骨骼，更雜以詼諧，間以刺諷，或有意地用以說說道理，談談玄解。於是後之解說便多。或以為作者是以此闡佛的，或以為作者是講修煉的，或以為作者是用以討論儒家的明心見性之學的。總之，他們是無一是處的。作者難免故弄滑稽，談談久已深入民間及文人的哲學中的五行的相生相剋等等之說，然決不是有意地處處如此佈置的。原來，這種佈置，一半並非吳氏的創作而是傳之已久的。吳氏之作的百回，可分為下列的四大段：

　　第一段第一至第七回：敘孫悟空出生、求仙及得道、鬧三界等事。

　　這是吳承恩《西遊記》的一段，描寫道釋爭長，佛徒受難的故事。

　　第二段第八至第十二回：敘魏征斬龍、唐皇入冥、劉全送瓜及玄奘奉諭西行求經事。（通行本吳氏《西遊記》於第八九回間插入玄奘的身世及為父母報仇事，蓋系從朱鼎臣本抄補而來的。）

　　第三段第十三至第九十九回：敘玄奘西行，到處遇見魔難，所遇凡八十一難，但皆由佛力佑護，及孫行者的努力，得以化險為夷，安達西天。這是全書最長的一大段。寫得雖是層次井然的一難過去又一難，卻難得八十一難之中，事實雷同者卻不很多。此可見作者的心胸的細緻與乎經營的周密。

　　《亞特賽》，今通譯《奧德賽》。

　　第四段第一百回：寫玄奘及其徒孫悟空、豬悟能、沙悟淨等護經回東土，皆得成真為佛事。但作者算算，前文只有八十難，於是又增「水厄」一難，以成全八十一難之數；殊足使讀者有迷離惝倪之感。（按吳昌齡的《西遊記雜劇》，玄奘的東歸是由佛另行派人護送的，孫行者諸人皆留在西天成佛，並不與玄奘同歸。）

　　這四大段至少可成為三部獨立的書。孫行者花果山水簾洞的出生，龍宮、地府與天宮的大鬧，八卦爐、五行山的厄運，乃是一部獨立的英雄傳奇。第二段唐太宗入冥事，在唐末便已有了像《唐太宗入冥記》一類的俗文小說了。第三段及第四段，更可以自成一部好書，與荷馬的《亞特賽》（Odyssey）是有同樣的迷人的魔力的。將這不同的四段而以玄奘西行的一條線貫串之，這是很有趣的，而且是很早的一種努力。而吳氏則為這個努力中的最後而且最高明的一位作者。連吳昌齡氏也在內。從《唐太宗入冥記》以後，敘述太宗、玄奘之事者，不知多少，而集其大成者則為吳氏此作。其後雖更有《後西遊記》、《續西遊記》以及《西遊補》之屬，然方之吳氏的所作，則似乎皆有「續貂」之感。《西遊補》雖另有寄託，別饒趣味，然其文學上的成功，則實在趕不上吳氏。

　　與《西遊記》同類的著作，這個時候也產生了好幾部。萬歷時，余象鬥曾總集之編為《四遊記》一書。這部《四遊記》名雖一書，其實乃是四部毫不相干的書的總集。其中的一部便是楊致和氏的四十一回本的《西遊記》。其他三部則為：（一）《上洞八仙傳》（一名《八仙出處東遊記傳》），蘭江、吳元泰作；（二）《南遊記》（亦名《五顯靈官大帝華光天王傳》），餘象鬥編；（三）《北遊記》（亦名《北方真武玄天上帝出身志傳》），亦為餘象鬥編。合此四者，即所謂東、西、南、北《四遊記》者是。當時未必是恰恰合于「四遊」之數的。除了楊致和的《西遊記》外，其餘三書，皆未必原名即為《東遊記》等等的。且除了楊致和、吳元泰二書顯然為萬曆以前的舊本外，《南遊記》及《北遊記》亦當為相傳已久的民間的讀物。故餘象鬥加了一番的編訂之後，只題為「編」而不題為「作」。《上洞八仙傳》凡二卷，五十六回，敘八仙得道原由，而其敘述的中心則為八仙赴蟠桃會後渡海而歸。

　　八仙各有寶物，而藍采和的玉版尤爛爛發光。龍王太子深愛之，遂攝而奪之，並將采和幽於海底。其他七仙上岸，不見采和。借其仙術，知采和陷在龍宮。因此仇隙，遂與龍王大戰。以火燒海，移山填洋，極仙家幻變的能事，大似《西遊記》前數回孫行者大鬧天宮。龍王大敗，請了天兵來助，也敵不了八仙的威力。後來觀音東來，為他們講和，始各和好如初。《五顯靈官大帝華光天王傳》（即《南遊記》）凡四卷十八回，寫華光為救母而大鬧天宮、地府，受盡諸般苦楚，始終不悔不服。後為孫行者之女月孛所制，幾死。賴火炎王光佛救之，華光始愈，皈依佛道。這又是一部大鬧三界的活劇，而其佈局較《西遊記》為尤偉大。華光救母與目連救母恰恰是一個對照。然一則以佛力，一則以魔力，行動大不相同。然其精神的純潔高尚，富於「殉教」的觀念則一。如果作者的描寫力也達到吳承恩的程度，則這部書的成就似當較《西遊記》為尤偉大。《北方真武玄天上帝出身志傳》（即《北遊記》）凡四卷二十四回，亦為神靈爭鬥的一幕。然並不足觀，遠不如《南遊記》的轟轟烈烈，有聲有色。

　　《西遊記》等作，原有所本，而許仲琳的《封神傳》則雖亦有所本，卻完全是自己的創作，自己的骨架，並無多大承襲舊文處。我們將許氏的《封神傳》與元刊的《武王伐紂書》一對讀，則知許氏之採用舊文的事蹟處，實寥寥無幾。舊作武王伐紂雖不少神怪之言，較之許氏的《封神傳》來卻真如小巫之見大巫。《樂毅伐齊七國春秋後集》，雖也仙魔惡鬥，撼天動地，攻陣被圍，鬼哭神驚，極幻怪神奇的能事，然較之《封神傳》來卻也令人有「自鄶以下，不足觀矣」之歎。總之，任什麼「相斫書」，卻總沒有像《封神傳》的那麼極力形容「憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十」（《周書·世俘篇》）的那次威武淒怖的戰役的。武王伐紂，古來本有「血流漂杵」之說，然經了儒者的粉飾，卻輕輕地以「前徒倒戈」文之。《封神傳》雖有誇張過度之處，卻很大膽地打破了這個傳統的觀念。《封神傳》全書一百回，作者許仲琳，南京應天府人，號鐘山逸叟，生平未詳。雖間有淺陋之處，然其博學廣聞，多采異語以入傳，則頗使人感到他並不是一位淺陋的學者。張無咎序《平妖傳》，曾及《封神傳》，則許氏的生代，至遲當在萬曆，早則或在嘉靖、隆慶。這時，政治界對於文字的羅網似乎最稀（雖待遇儒臣不以禮，卻不大管文人的賬，故淫褻之作皆可公然發賣）。故《封神傳》中的敘述，頗有很大膽的地方。若哪吒的逼父，楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容的，而許氏卻言之津津。又通天教主的門下，萬匯皆仙，百獸不拒，亦頗使人有仁者澤及萬物之感。惟殺戮死傷過多，又過於鼓吹著定命論，卻也使人處處感得栗然、淒然，不甚覺得愉快。關於姜尚的屢困不遇及與其妻馬氏的交涉，似乎作者頗受有流行當時的《薦福碑》、《金印記》諸劇的影響。

　　【《馬哈勃拉太》，今通譯《摩訶婆羅多》。】

　　《封神傳》若甚似荷馬的《伊裡亞特》（lliad）及印度大史詩《馬哈勃拉太》（Mahabrata），則產生于萬曆時代的《三寶太監西洋記》，大似荷馬的《奧特賽》與印度的史詩《拉馬耶那》（Ramayana）。《西洋記》凡一百回，羅懋登作。懋登號二南裡人，生平亦不甚可知。惟所刊著之作頗多。曾為《琵琶記》作音釋，又為丘濬的《投筆記》作注，他自己也寫著些劇本，乃是萬曆間一位很好事的文人。《西洋記》敘的是，永樂中太監鄭和奉使率將士下海威服南洋諸國事。此舉為中國歷史上的一件大事。至今錫蘭島上尚有鄭和的碑文在著，南洋各地也尚都流傳著三寶太監的傳說，此事並沒有什麼神奇幻怪的影子，然一入羅氏的筆端，卻成了一部較《亞特賽》為尤怪誕，視《拉馬耶那》不相上下的一部敘錄神奇的歷險與戰爭之作了。不知這種神奇的故事，是羅氏的冥想的創造，還是民間本來流傳著的。我們猜想，像這樣誇誕可怪的故事至多只有三分是依據傳說，而其餘七分則完全由作者自己添上去的。作者的文筆頗多有意做作，故自弄文之處，大不似《水滸》、《西游》諸作的自然流暢，似乎他是深中著「七子」諸人的復古運動之毒害的。例如：

　　原來先前的高山大海，兩次深澗樵夫，藤葛龍蛇蜂鼠，俱是王神姑撮弄來的。今番卻被佛爺爺的寶貝拿住了。天師的心裡才明白，懊恨一個不了。怎麼一個懊恨不了？「早知道這個寶貝有這等的妙用。不枉受了他一日的悶氣。」王神姑又叫道：「天師，你來救我也！」天師道：「我救你我還不得工夫哩。我欲待殺了你，可惜死無對證；我欲待捆起你，怎奈手無繩索；我欲先待中軍，又怕你掙挫去了。」

　　——《西洋記》第四十回

　　《楊家府演義》出現于萬曆間，《孫龐鬥智》出現於崇禎間，也都是《封神傳》、《西遊記》一類的神怪小說。《孫龐鬥智》的來源是很古遠的。元代建安虞氏刻有《樂毅圖齊七國春秋後集》；同時所刻而今已不傳的《七國春秋前集》，當必為「孫龐鬥智」無疑。這讀了《樂毅圖齊》的開場白而可知的。崇禎本的這部《孫龐鬥智》，其氣韻也和《樂毅圖齊》極為相類，或是就元人舊本而改作的罷。

　　《楊家府世代忠勇通俗演義》刊于萬曆三十四年，首有秦淮墨客序。前半全本於稱為《北宋志傳》的「楊家將」的故事，後半十二寡婦征西，及楊文廣、楊懷玉的故事，似為作者所創作，極荒誕不經，文字也很淺率。中敘楊家諸將和狄青的衝突，青屢屢地想謀害他們。這事很可怪。俗傳的《狄包楊萬花樓演義》，狄青是站在楊家的一邊的。這裡卻把狄青寫成王欽若式的人物了。不知有所據否？秦淮墨客名紀振倫，字春華。此書或即其所自著的罷。

　　鄧志謨出現于萬曆間，寫了不少體裁詭怪的東西。他寫了好幾種的「爭奇」。今所知者已有《山水爭奇》、《風月爭奇》、《梅雪爭奇》、《花鳥爭奇》、《童婉爭奇》、《蔬果爭奇》等數本；每奇凡三卷。第一卷是一篇小說，其性質極類李開先的雜劇《園林午夢》。譬如《山水爭奇》便是敘述「山神」和「水神」的爭勝鬥口的。山神說山是如何的好，水神又說水是如何有造於人類和萬物。各搬出了不少的典故來，作為證據。其第二卷、第三卷則各搜輯「山」、「水」或「蔬」、「果」的「藝文」，自詩賦以至劇曲，無不包羅在內，很有些重要的資料。他又寫作了《晉代許旌陽得道擒蛟鐵樹記》、《唐代呂純陽得道飛劍記》、《五代薩真人得道咒棗記》等神仙故事。今惟《鐵樹記》最流行。《飛劍記》亦見於《醒世恒言》。志謨字景南，饒安人，自號百拙生，亦號竹溪散人，為建安書賈余氏的塾師，故所作都由餘氏為之刊行。

　　楊爾曾則于萬曆、天啟間在杭州寫作著小說。他字聖魯，錢塘人，號雉衡山人，又號夷白主人。他刊行了插圖的通俗書不少。像《海內奇觀》、《圖繪宗彝》等，至今還在流行著。他的《東西晉演義》凡十二卷五十回，刊于萬曆間。《晉書》原為「藪談」，這部演義也極雅馴，幾乎無一字無來歷。在講史裡是較好的一部。他的《韓湘子傳》，凡三十回。刊於天啟三年，卻是很誕妄的，大約是出於《升仙記》而作的罷。最可笑的，是他說，韓愈前生為玉皇大帝殿前的捲簾將軍，因爭蟠桃，失手將琉璃盞打碎，故被貶謫到人間來。韓湘子的故事至此已盡幻變的能事。

　　偉大的作家馮夢龍在泰昌間改作羅貫中的《平妖傳》，這是很得稱譽的一部小說。他將羅氏原本二十回，擴大為四十回。自第一回《授劍術處女下山》到第十五回《胡媚兒癡心游內苑》都是新增的。在原書一至五回間，增入了三回，十八至二十回間，增入了二回。如此一改，面目遂以全新。「始終結構，有原有委，備人鬼之態，兼真幻之長。」（張無咎《平妖傳序》）其間的改作、增潤之處，確是頗為橫恣自然的。

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