中國文學史第五十九章南雜劇的出現(3)

第五十九章南雜劇的出現(3)

　　三

　　給最大影響於明、清的雜劇壇者，則為徐渭。渭字文清，一字文長，號青藤道士，天池山人，別署田水月。山陰人。有集三十卷。又有雜劇四種，總名為《四聲猿》。胡宗憲督師浙江時，招致他入幕府，管書記。時胡氏威勢嚴重，文武將吏莫敢仰視。文長卻以一書生傲之。戴敝烏巾，衣白布浣衣，非時直闖門入，長揖就座，奮袖縱談。幕中有急需，召之不至，夜深開戟門以待。偵者還報，徐秀才方泥飲大醉，叫呶不可致。宗憲聞之，顧稱善。文長知兵好奇計。宗憲餌王、徐諸虜，用間鉤致，皆與文長密議。宗憲被殺，文長懼亦被禍，乃佯狂而去。後以殺其繼室，坐罪論死，系獄。張元忭力救，方得出。年七十二卒（1521～1593）。袁宏道謂：「文長放浪曲蘖，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，河起雲行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路，托足無門之悲，故其為詩如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。當其放意，平疇千里，偶爾幽峭，鬼語秋墳。喜作書，筆意奔放如其詩，誠八法之散聖，字林之俠客也。間以其餘旁及花草竹石，皆超逸有致。」（《瓶花齋集》）王驥德則對於他的劇本，稱揚盡至。「至吾師徐天池先生所為《四聲猿》，而高華爽俊，穠麗奇偉，無所不有，稱詞人極則，追躅元人。」（《曲律》四）又說：「徐天池先生《四聲猿》，故是天地間一種奇絕文字。

　　《木蘭》之北，與《黃崇嘏》之南，尤奇中之奇。先生居與余僅隔一垣。作時，每了一劇，輒呼過齋頭，朗歌一過，津津意得。餘拈所警絕以複，則舉大白以酹，賞為知音。中《月明度柳翠》一劇，系先生早年之筆。《木蘭》、《禰衡》得之新創。而《女狀元》則命餘更覓一事，以足四聲之數。余舉楊用修所稱《黃崇嘏春桃記》為對。先生遂以春桃名嘏。今好事者以《女狀元》並余舊所譜《陳子高傳》稱為《男皇后》，並刻以傳，亦一的對。特余不敢與先生匹耳。先生好談詞曲，每右本色。於《西廂》、《琵琶》皆有口授心解。獨不喜《玉塊》，目為板漢。先生逝矣！邈成千古。以方古人，蓋真曲子中縛不住者。則蘇長公其流哉！」（同上）又說：「山陰徐天池先生瑰瑋濃郁，超邁絕塵。《木蘭》、《崇嘏》二劇，刳腸嘔心，可泣神鬼，惜不多作。」（同上）沈德符則持論與王氏正相反。他說：「徐文長渭《四聲猿》盛行。然以詞家三尺律之，猶河、漢也。」（《顧曲雜言》）文長之作，較為奔放則有之，然亦多陳套，王氏所謂「可泣鬼神」，自未免阿其所好。沈氏所謂「詞家三尺律之」一語，卻也有幾分過分。假定必以元人的嚴格的劇本規則來律文長之作，他當然只好受「猶河、漢也」四個字的酷訐了。這是四個絕不相干的「短劇」的合集。《漁陽弄》寫禰衡擊鼓罵曹操的事，卻不從正面來寫，只是很滑稽地將已在陰司定罪的曹氏與不久便要上天的禰衡，更加上一個在第五殿閻羅天子殿下的判官察幽，在陰間重複「演述那舊日罵座的光景」。

　　《翠鄉夢》故事見張邦畿《侍兒小名錄》及田汝成《西湖志》。《西湖志餘》稱，杭州上元雜劇，有鍾馗捉鬼，月明度妓，劉海戲蟾之屬。是「月明度妓」之故事不僅流傳甚廣，抑且由來已久。大約最早的時候，僧人為妓所誘的事，只是民間流行的一幕滑稽劇；後來乃變成嚴肅的劇本，附上悔悟坐化之事；再後來，則有再世投胎，為友所度的事。而月明的一度，也頗具有滑稽的意味，當仍是民間滑稽劇的遺物。第二出最後一段的《收江南》一曲，許多批評者都認她為絕世的妙文。但實像民間跳舞劇的兩個演者的對唱。《湖項雜記》謂「今俗傳月明和尚度柳翠。燈月之夜，跳舞宣淫，大為不匹」。這「度柳翠」、「馱柳翠」或者便是對唱的吧。

　　《雌木蘭》本于古《木蘭詩》，但古詩並無木蘭擒賊的事，只淡淡地寫了幾句：「將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強」而已。詩裡也不言木蘭的姓，劇中則作為姓花氏，名弧。詩中無木蘭的結果，只是說「出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎」。劇中則多了一段嫁給王郎的事。但劇中也間將詩句概括了來用。

　　《女狀元》凡五出，敘黃崇嘏事。文長以黃為狀元，實誤。按《十國春秋》，崇嘏好男裝，以失火系獄。邛州刺史周庠，愛其丰采，欲妻以女。崇嘏乃獻詩云：「幕府若容為坦腹，願天速變作男兒。」庠驚召問，乃黃使君之女。幼失父母，與老嫗同居。庠命攝司戶參軍。已而乞罷歸，不知所終。文長劇中所敘，則與此略異。全劇充滿了喜劇的氣氛，特別是第五出。作者的態度頗不嚴肅，更不穩重，大有以戲為戲之心腸，頗失去了藝術者對於藝術的真誠。

　　《歌代嘯》一劇相傳亦為文長所作。袁石公為序而刻之。雖卷頭題著「山陰徐文長撰」，而石公的序，已先作疑詞：「《歌代嘯》不知誰作，大率描景十七，摛詞十三，而呼照曲折，字無虛設，又一一本地風光，似欲直問王、關之鼎。說者謂出自文長。」劇前有《凡例》七則，皆為作者的口氣。《凡例》之末，則署著「虎林沖和居士識」，或者便是沖和居士所作的罷？《凡例》上說：「此曲以描寫諧謔為主，一切鄙談猥事，俱可入調，故無取乎雅言。」真的，此劇嬉笑怒駡，所用者無非市井常談，而其骨架便建立在：

　　沒處洩憤的，是冬瓜走去，拿瓠子出氣，
　　有心嫁禍的，是丈母牙疼，灸女婿腳根，
　　眼迷曲直的，是張禿帽子，教李禿去戴，
　　胸橫人我的，是州官放火，禁百姓點燈。

　　的四句當作「正名」的俗語之上。作者將每一個俗語都拍合了一個故事，又將這四個故事，以張、李二和尚為中心而一氣聯貫之。結構頗為有趣，但未免時有斧鑿痕。勉強的湊拍，終於是不大自然的。又劇中所用的俗語，間有很生硬的，又多文氣，極顯然的可以見出她是出於一位好掉筆頭的文人學士之手。雖然作者力欲從俗，卻終於是力不從心不知不覺地又時時掉起文來。不過本色語究竟還多。如與《四聲猿》（不必說是《紅線》、《昆侖奴》了）一比較，則此劇真要算是本色得多了。

　　梅鼎祚的《昆侖奴雜劇》本于裴鍘的傳奇。曲白也駢偶到底。徐渭嘗為之潤改一過，亦未能點鐵成金。

　　陳與郊有《昭君出塞》、《文姬入塞》及《袁氏義犬》三劇。這三劇頗足見作者的縱橫的才情。

　　《昭君出塞》為後人盛傳漢代的故事之一。詩歌、小說及雜記諸書不說，即就戲曲而論，今存的已有了三部。一是馬致遠的《漢宮秋》，二是明人的傳奇《和戎記》，三即與郊這部《昭君出塞》。馬致遠之作，以漢帝為中心人物，所以其描寫完全注重在漢帝而不注重在昭君；特別是著重在昭君去後，漢帝回宮時所感到的種種悽楚的回憶。《和戎記》雖長篇大幅，卻是民間流行的昭君傳說。與郊此劇卻與她們不很相同。第一是完全依據於最初的本子——《西京雜記》——只是說，毛延壽索賄不遂，將昭君圖像，點破了臉，因此，漢帝按圖指派，便將昭君遣嫁于匈奴單于。到了拜辭時，漢皇才駭異地發見昭君原來是那麼美麗。然他不欲失信于單于，終於將昭君遣嫁了去。

　　與郊的《文姬入塞》，其運用題材之法也與《昭君出塞》一劇相同。文姬的故事，極為動人，然描寫的人卻不多。與郊似乎是有意地將她取來，作為「出塞」的一個對照。劇情完全根據于蔡琰的《悲憤詩》及《胡笳十八拍》，一點也不加以附會。《悲憤詩》原寫琰的為北人所擄及她別子而歸的事。像這樣的事，在敵虜侵入中原之時，往往是有的。文姬卻代表了那許多悲楚無告的女子們。玉陽在此劇中寫文姬既悲且喜的心理是很為深刻的。她夢想著要回中原。這個夢境是要實現了。然而她心中卻又多了一個說不出的苦楚。原來她在北已生了二子。生生地撇下了二子，而獨自南去，真是做母親的萬不能忍受的事。然而她又有什麼方法留連著呢？來使在催發，孩子們在哭著。要捉住這時的悽楚來寫，真是頗為不易的。玉陽在這裡，很看意，很用力，所以不惟不至於失敗，且還甚為出色。

　　《袁氏義犬》本《南史》袁粲本傳。粲在宋末為尚書令，加侍中，與蕭道成、褚淵、劉彥節等同輔政。道成篡位，粲不欲事二姓，密有所圖。為道成所覺，遣人斬之。粲有小兒數歲，乳母將投粲門生狄靈慶。靈慶曰：「我聞出郎君者有厚賞。今袁氏已滅，汝匿之尚誰為乎？」遂抱以首。乳母號泣呼天曰：「公昔於汝有恩，故冒難歸汝。奈何欲殺郎君，以求少利！若天地鬼神有知，我見汝滅門！」此兒死後，靈慶常見兒騎大寧狗戲如平時。經年餘，一狗忽走入其家，遇靈慶於庭，噬殺之。此狗即袁郎所常騎者。《宋書》粲本傳，事亦略同。與郊此劇，其事與史全同，但略加烘染而已。與郊三作，在曲白兩方面，都未能擺脫了時人的影響，往往過於求整，失了本色。

　　王衡的幾部雜劇——《鬱輪袍》、《真傀儡》與《葫蘆先生》，頗有些感慨，不僅僅是說故事而已。王衡字辰玉，太倉人。大學士錫爵之子，官翰林院編修（1564～1607）。《郁輪袍》敘王維事。沈泰評之道：「辰玉滿腔憤懣，借摩詰作題目，故能言一己所欲言，暢世人所未暢。閱此，則登科錄正不必作千佛名經，焚香頂禮矣。韓持國覆部已久，何必以彼易此！」此劇全用北曲寫，卻長至七折，究竟也守不了北劇的嚴規。

　　《真傀儡》一劇，《盛明雜劇》作「綠野堂無名氏編」，實亦辰玉所作。劇敘宋杜衍退職閒居時，與田夫野老相周旋，自忘其為元宰身份。「做戲的半真半假，看戲的誰假誰真。」或以為系辰玉寫其父錫爵罷相家居時事，或以為系寫申時行事。官場像戲場，作者的主意當在於此耳。辰玉的《長安街》及《和合記》二劇，未見。《沒奈何》（《葫蘆先生》）一劇，也未有傳本。但陳與郊的《義犬》劇中，插有《沒奈何》一劇的全文，當即為辰玉所作的罷。與郊為辰玉父錫爵的門生，與辰玉甚交好，在插寫《沒奈何》的開始，他明明白白地說道：「新的是近日大中書令王獻之老爺，編《葫蘆先生》。」正以王獻之影射王辰玉。

　　葉憲祖所作雜劇有《易水寒》等九種。《易水寒》敘荊軻刺秦王事。此故事在《史記·刺客列傳》中已是一節很有戲劇力的文字，編之為劇，當然更動人。但也頗多附會。其第四折敘軻刺秦王。秦王逃。然終於為軻所捉住，強他一一歸返諸侯侵地。他皆依允。正在這時，仙人王子晉來度軻，因他們原是仙班故友。子晉吹著笙，軻隨之而去。這卻是完全蛇足的故事。全部絕好的悲劇，至此遂被毀壞淨盡了！我們真要為作者惋惜。憲祖喜作佛家語，在《易水寒》中他力革這個積習，然而終於還請了個仙人王子晉出來。

　　在《北邙說法》中，他便充分地表現出來佛家的思想。《北邙說法》的正目是：「天神禮枯骨，餓鬼鞭死屍。若知真面目，恩怨不須提。」《團花鳳》、《夭桃紈扇》、《碧蓮繡符》、《丹桂鈿合》和《素梅玉蟾》都是普通的戀愛劇。《夭桃紈扇》以下四種，便是所謂《四豔記》。《新傳奇品》評之道：「選勝地，按節令，賞名花，取珍物，而分扮麗人，可謂極排場之致矣。詞調優逸，姿態橫生，密約幽情，宛然如見，卻令老顛沒法耳。」推許似稍過度。《金翠寒衣記》有《元明雜劇二十七種》本。

　　這是葉氏最守北劇規則的一作。事本《剪燈新話·翠翠傳》。《灌將軍使酒罵座記》，也有《元明雜劇二十七種》本，寫竇嬰及灌夫都虎虎有生氣。魏其、灌夫之死，原是一件很動人的悲劇。將這件材料捉入劇本中的，恐將以槲園居士為第一人，葉氏也頗用心用力地寫。惟最後一折，添出「活捉田蚡」的一段事，未免有些蛇足。如此收場，一般觀眾，果然是滿意了，然而悲劇的嚴肅的意味，與最高的效力卻完全被摧毀了。

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