中國文學史第五十九章南雜劇的出現(2)

第五十九章南雜劇的出現(2)

　　二

　　在這時期，第一個要講的作家是楊慎。慎字用修，號升庵，新都人。官翰林院修撰。謫戍雲南，三十餘年未得召還。卒死於流放之中（1488～1559）。他才情暢茂，著述極富。其詩文皆能自名一家，無所依傍。所作雜劇有《宴清都洞天元記》一本及《太和記》六本。其散曲也殊佳。王世貞在《藝苑卮言》中評之道：「楊狀元慎，才情蓋世。所著有《洞天元記》，《陶情樂府》，《續陶情樂府》，流膾人口，而不為當家所許。蓋楊本蜀人，故多川調，不甚諧南北本腔也。」《洞天元記》今未見傳本。系敘「形山道人收昆侖六賊事，所以闡明老氏之旨」（《劇說》上）。

　　《太和記》今亦不可得見。《太和記》凡六本，每本四折，每折抒寫一段故事；全記實共有二十四篇短劇，據說是按著一年二十四個節令而分排著的。然錢曾《也是園書目》著錄此書，只有四卷，不知何故。呂天成的《新傳奇品》，亦著錄《泰和記》一種，他說：「每出一事，似劇體，按歲月，選佳事。裁制新異，詞調充雅，可謂滿意。」則其書正與升庵《太和記》相同。然其作者則為許潮。沈泰的《盛明雜劇二集》，著錄許潮的雜劇最多，凡八種，大約皆為《泰和記》中的短劇。然他于《武陵春》一劇雖標許氏之名，而首頁上端則特著之道：「弇州誚升庵多川調，不甚諧南北本腔。說者謂此論似出於妒。今特遴數劇以商之知音者。」而於其下的《蘭亭會》一劇其作者之名下則直題升庵。似沈氏當時，尚未別白清楚《泰和記》一書，究竟是楊著或許著。

　　焦循《劇說》：「余嘗憾元人曲，不及東方曼倩事，或有之而不傳也。明楊升庵有割肉遺細君一折。」（卷三）又同書：「近伶人所演陳仲子一折，向疑出《東郭記》，乃檢之實無是也。今得楊升庵所撰《太和記》，是折乃出其中。甚矣博物之難也！」（卷四）以此說證之《也是園書目》，則升庵實有《太和記》一書可知。胡文煥《群音類選》，載《泰和記》十出，其中正有「東方朔割肉遺細君」。而《王羲之》、《劉蘇州》諸出，則又同《盛明雜劇》。是《雜劇》本所載《泰和記》又實為升庵作可知。或者，《太和記》原有兩本，一為許潮作，一為升庵作，其體裁又俱相同，故後人往往混之而為一。連《盛明雜劇》的編者也分別不清，故有目題許作，而評語又稱楊作之矛盾發生。

　　李開先所著雜劇，今存《園林午夢》，蓋為《一笑散》中的一種。開先初與王慎中、唐順之等號稱嘉靖八才子。然不甚爭時名，獨孜孜於當世所不為的詞曲之業。他所藏的曲，在當時為最富，有「詞山曲海」之稱。但論者對於他的作品往往以「詞意浮淺」譏之。蓋因其一面雖不肯失文士的面目，一面卻欲力求與民眾相合拍，因此頗露著矛盾之態。這是讀中麓作品者所都可看得出的。錢謙益的《列朝詩集》說：「伯華弱冠登朝，奉使銀夏，訪康德涵、王敬夫于武功、鄂、杜之間。賦詩度曲，引滿稱壽。二公恨相見晚也。罷歸，置田產，蓄聲妓，征歌度曲，為新聲小令，掐彈放歌，自謂馬東籬、張小山無以過也。為文一篇輒萬言，詩一韻輒百首，不循格律，詼諧調笑，信手放筆。所著詞多於文。文多於詩。又改定元人傳奇樂府數百卷。搜集市井豔詞、詩禪、對類之屬，多流俗瑣碎，士大夫所不道者。嘗謂古來才士，不得乘時枋用。非以樂事系其心，往往發狂病死。今借此以坐銷歲月，暗老豪傑耳。」「借此坐銷歲月」數語，意願可悲，卻可見他對於文藝並非以真誠從事，所以常多草率隨意之作。

　　汪道昆在實際上是這時代中第一個著意於寫作雜劇的人。道昆字伯玉，號南溟，歙縣人。除義烏知縣。曆襄陽知府，福建副使，按察使。擢右僉都禦史，巡撫福建，改鄖陽，進右副都禦史，巡撫湖廣。召拜兵部侍郎。有《太函集》一百二十卷，又有《大雅堂雜劇》四種。道昆與王世貞等同時，世目之為「後五子」。雖不得預與「後七子」之列，然文名甚著。七子相繼凋謝後，世貞與道昆之名乃益著。論者往往以汪、王並稱。然王既不甚滿人意，汪則更為後人所譏誚。

　　沈德符說：「汪文刻意摹古，僅有合處。至碑版記事之文，時授古語，以證今事，往往扡格不暢。其病大抵與曆下同。弇州晚年甚不服之。嘗云：餘心服江陵之功，而口不敢言，以世所曹惡也。予心誹太函之文，而口不敢言，以世所曹好也。無奈此二屈事何！是亦定論。」（《野獲編》）錢謙益也說：「伯玉名成之後，肆意縱筆，遝拖潦倒，而循聲者猶目之曰大家。于詩本無所解，沿襲七子末流，妄為大言欺世。」（《列朝詩集》）他的雜劇也不甚得好評。

　　沈德符說，「北雜劇已為金、元大手擅勝場。今人不復能措手。曾見汪太函四作，為《宋玉高唐夢》、《唐明皇七夕長生殿》、《范少伯游五湖》、《陳思王遇洛神》，都非當行。」（《顧曲雜言》）以北劇的格律律之，這幾劇當然不是「當行」之作。然辭語亦頗尖新可喜。在故事上，在文辭上，在在都可見其為文人之劇而非民眾的腳本，是案上的讀本，而非場上的戲劇。說白是整飭雅潔的，曲文更是深奧富麗，多用典實。離「本色」日益遠，而離文人的抒情劇則日益近了。

　　今所見伯玉的《大雅堂四種》是：《楚襄王陽臺入夢》、《陶朱公五湖泛舟》、《張京兆戲作遠山》、《陳思王悲生洛水》，與沈德符所說的四種，中有一種不同。當是沈氏記錯。這四劇都只是寥寥的「一折」。故事的趣味少，而抒情的成分卻很重。在格律上，這些雜劇也完全打破了北劇的嚴規。最可注意的是：（一）有「引子」，以「末」來開場；（二）全劇都只有一折，並不像元人北劇之至少必須四折；（三）唱曲文的，並不限定主角一人，什麼人都可以唱幾句。南戲的成規，在這時已完全引進到雜劇中來了。

　　梁辰魚雜劇有《紅線女》及《紅綃》。伯龍以《浣紗記》得盛名。《紅線女》敘的是唐人袁郊《甘澤謠》中所記的一個故事。當藩鎮相爭，天下大亂之際，人心雖怨怒，卻無法奈那一班好亂的武人悍將何，於是便造作許多俠士的故事，誅奸嚇強，聊以快意。紅線的故事，便是許多俠士故事中的一篇。梁氏此劇，嚴守北劇規則，全劇皆以旦角主唱。此種故事，本來只能成為短篇，鋪張成為四折，頗覺索然無味。同時胡汝嘉亦有《紅線記》一劇，然不傳。

　　汝嘉字懋禮，號秋宇，金陵人，嘉靖己醜進士。在翰林，以言事忤政府，出為藩參。顧起元說：「先生文雅風流，不操常律。所著小說書數種；多奇豔聞，亦有閨閣之靡，人所不忍言，如《蘭芽》等傳者。今皆秘不傳。所著《女俠韋十一娘傳》記程德瑜云云，托以詬當事者也。其《紅線雜劇》，大勝梁辰魚。」（《客座贅語》）惜今未得見汝嘉的紅線，不知其「大勝梁辰魚」者果何所在。梁氏的《紅綃雜劇》，今未見。其所敘的故事，則與梅鼎祚的《昆侖奴雜劇》相同，皆本于唐人的傳奇。

　　沈璟的《屬玉堂十七種傳奇》中，有兩種是以雜劇之體出之的：即《十孝記》與《博笑記》。《新傳奇品》說：「《十孝》，有關風化，每事以三出，似劇體。此自先生創之。末段徐庶返漢，曹操被擒，大快人意。」《群音類選》所載《十孝記》，每事皆選一出，惟少說白耳。《新傳奇品》又說：「《博笑》，體與《十孝》類，雜取《耳談》中事譜之，輒令人絕倒。先生遊戲至此，神化極矣。」今有天啟刻本（上海有石印本）。沈自晉說：「《十孝記》系先詞隱作，如雜劇體十段。」像《十孝》這種體裁，以略相類似的故事數篇或數十篇合為一帙，而題以一個總名者，在前一個時期及這個時期都有；而以這個時期為最盛。其作俑似當始于前期沈采的《四節記》。《四節》系以敘寫四時景節的四劇，合而為一者。其每一劇實即一個雜劇。

　　其後，小帙者如汪道昆的《大雅堂雜劇》四種，徐渭的《四聲猿》四種，車任遠的《四夢記》四種皆是；大帙者如楊慎的《太和記》二十四種，許潮的《太和記》若干種，葉憲祖的《四豔記》四種，顧大典的《風教編》四種皆是。璟的《十孝》、《博笑》，蓋即他們的同類。《十孝》每事三出，十事當有三十出。《群音類選》所載，尚非其全部。《十孝》者，蓋指黃香、郭巨、緹縈、閔子、王祥、韓伯俞、薛包、張孝、張禮、徐庶等十人孝親的故事而言。

　　顧大典的《風教編》為《四節記》體的雜劇合集。今不傳。《列朝詩集》：「副使家有諧賞園、清音閣，亭池佳勝。妙解音律，自按紅牙度曲。今松陵多蓄聲伎，其遺風也。」呂天成謂：「道行俊度獨超，逸才早貴，菁華綴元、白之豔，瀟灑挾蘇、黃之風。曲房姬侍如雲，清閣宮商和雪。」又云：「《風教編》一記分四段，仿《四節》，趣味不長。然取其範世。」但未知所譜究為何事。

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