中國文學史第五十七章昆腔的起來(4)

第五十七章昆腔的起來(4)

　　四

　　較辰魚較前，和若庸同輩者有山東李開先，也以能劇曲活動於文壇上。開先和王九思為友，嘗相唱和。他字伯華，號中麓，章丘人。家富藏書，尤富於詞曲，有「詞山曲海」之稱。所作散曲頗多。傳奇有《寶劍記》、《登壇記》二種。王世貞《藝苑卮言》謂：「伯華所為南劇《寶劍》、《登壇記》，亦是改其鄉先輩之作。二記余見之，尚在《拜月》、《荊釵》之下耳。」《曲錄》所載別有《斷發記》而無《登壇記》。蓋誤以《曲品》所載無名氏的《斷發記》為李氏之作。《寶劍記》最有名。萬曆間，曾有陳與郊等幾個人將它改作過。《登壇記》今未之見，或系敘韓信滅楚事。《寶劍記》所敘者，為林沖被迫上梁山及終於受招安的經過。其事實完全本之於《水滸傳》。惟以錦兒代死，林沖夫婦終於團圓的結局，易去沖妻張氏殉難的不幸的悲劇耳。《水滸傳》敘林沖事，頗虎虎有生氣，特別是野豬林及《風雪山神廟》的幾段。此記于野豬林則匆匆敘過，於《風雪山神廟》一段，則竟不提及；于林沖得了管草廠的差缺後，即直接陸謙的焚燒草廠。此等處似皆不及《水滸傳》。惟《夜奔》一出，寫林沖逃難上梁山時的心理，較有精彩。今劇場上常演者亦僅此一折耳。

　　〔駐馬聽〕良夜迢迢，良夜迢迢，投宿休將門戶敲。遙瞻殘月，暗度重關，我急走荒郊。身輕不憚路迢遙，心忙又恐人驚覺。唬得俺魄散魂消，紅塵中誤了俺五陵年少。

　　〔雁兒落帶得勝令〕望家鄉去路遙，想母妻將誰靠！俺這裡吉凶未可知，他那裡生死應難料。呀，唬得俺汗津津身上似湯澆，急煎煎心內似火燒。幼妻室今何在？老萱堂空喪了。劬勞，父母的恩難報，悲號，歎英雄氣怎消！英雄的氣怎消！

　　〔沽美酒帶太平令〕懷揣著雪刃刀，懷揣著雪刃刀。行一步哭號咷，急走羊腸去路遙。怎能勾明星下照？昏慘慘雲迷霧罩，疏喇喇風吹葉落。聽山林聲聲虎嘯，繞溪澗哀哀猿叫。俺呵，唬得我魂飄膽消，心驚路遙。呀！百忙裡走不出山前古道。〔收江南〕呀，又只見烏鴉陣陣起松梢，聽數聲殘角斷漁樵。忙投村店伴寂寥。想親幃夢杳，想親幃夢杳，空隨風雨度良宵。

　　劇中更插入花和尚做新娘，黑旋風喬坐衙二段，也與本傳毫無關係。如將此作放在寫類似的題材的《水滸記》、《義俠記》及《翠屏山》之列，似頗有遜色。蓋伯華北人，其寫南劇，自不會當行出色。

　　又有《鳴鳳記》，盛傳于萬曆間，相傳為王世貞作。世貞字元美，號鳳洲，又號弇州山人，太倉人。嘉靖進士。以父忬因事為嚴嵩所殺，棄官歸。嵩敗後，隆慶初乃伏闕訟父冤。後累官刑部尚書。始與李攀龍狎主文盟。為後七子之中心。攀龍死，世貞獨霸文壇者近二十年。所作有《弇州山人四部稿》，及《鳴鳳記》傳奇等。或以為《鳴鳳記》系他門客所作，疑不能明。此記也多排偶之句，描景寫情，往往未能宛曲或深刻。所述似以楊繼盛為中心，又似以鄒應龍為中心。頭緒紛煩，各可成篇。分則成為獨立的幾段，合則僅可勉強成為一劇耳。實則其中心乃為某事，並非某人。像這種的政治劇，在當時殊少見。傳奇寫慣了的是兒女英雄，悲歡離合，至於用來寫國家大事，政治消息，則《鳴鳳》實為嚆矢。以後《桃花扇》、《芝龕記》、《虎口餘生》等等似皆像繼之而起者。《鳴鳳記》的概略，可於第一出《家門》大意中見之：

　　〔滿庭芳〕元宰夏言，督臣曾銑，遭讒竟至典刑。嚴嵩專政，誤國更欺君。父子盜權濟惡，招朋黨濁亂朝廷。楊繼盛剖心諫諍，夫婦喪幽冥。忠良各貶斥，其間節義並著芳名。鄒應龍抗疏感悟君心，林潤複巡江右，同戮力激濁揚清。誅元惡，芟夷黨羽，四海慶升平。

　　所謂《鳴鳳記》，大約便是取義於「朝陽丹鳳一齊鳴」的吧。其中如《嚴嵩慶壽》（第四出）、《燈前修本》（第十四出）、《夫婦死節》（第十六出）等，評者皆公認為全劇中最好的地方。但《慶壽》的一出較之《綠野仙蹤》（小說）所寫的同一的題材，其深入與逼真似尤遠為不及。《修本》的一出似甚用力，但也未能十分地寫出楊繼盛的雄烈的情懷來。其最大的缺點，則為所寫的前後八諫臣，其面目都無甚懸殊，其行蹤也大相類似，頗給我們以雷同之感。

　　陸采的出現，約與梁辰魚為同時。他的作劇時代，在嘉靖中。他所作凡四劇，《易鞋記》、《懷香記》、《南西廂》及《明珠記》。《易鞋記》敘述程钜夫與其妻離合事。钜大被擄為奴，其主以一宦家女妻之。女屢勸钜夫逃去。他疑其偽，訴之主人。主人笞其妻，後更賣之。钜夫乃知妻之真意。遂逃去，終為巨卿。事見陶宗儀《輟耕錄》。采寫此，也殊動人。《懷香記》敘述賈謐女偷香私贈給韓壽事。《明珠記》敘述王仙客、劉無雙的離合事。《南西廂記》則為不滿意于李日華的「斗膽翻詞」而重寫者。《明珠記》在其間最為有名，系他少年時所作。錢謙益云：「年十九，作《王仙客無雙傳奇》，子余（采兄粲）助成之。」因此，頗有謂《明珠》乃陸粲所作而託名於采者。但采自己嘗說道：「曾詠《明珠》掌上輕，又將文思寫鶯鶯。」是《明珠》之非粲作可知。《明珠》頗圓瑩可愛，故得盛傳。但《南西廂》則殊令人對之有「江郎才盡」之感。他雖然看不起日華的剽竊，而他的成就也很有限。他嘗很自負地說道：「試看吳機新織錦，別生花樣天然；從今南北並流傳，引他嬌女蕩，惹得老夫癲。」其實，並不值得如何地讚賞，而說白尤為鄙野不堪，大有佛頭著糞之譏。采字天池，自號清癡叟，長洲人。

　　同時有盧柟者，字次楩，一字子木，大名浚縣人。好使酒罵座，被捕入獄幾死。曾作《想當然》傳奇，敘劉一春遇合雙美事，但《劇說》引《書影》，則以為實邗江王漢恭作，托柟名。（《醒世恒言》卷二十九《盧太學詩酒傲公侯》，即寫柟冤獄事。）

　　屠隆代表了一個思想荒唐淩亂的時代；那便是隆、萬間的幾十年。這時代升平稍久，人習苟安，社會上經濟力比較的富裕。言大而誇的文人學士們盡有投靠到一般社會，以賣文為活的可能。於是許多的「布衣學士」、「山中宰相」乃至退職投閑的小官僚們，都可以用他們的「文名」做幌子，過著很優裕的生活。王百穀、陳眉公、張伯起都是這一流人。而屠隆也便在其間雄據著一席。因為生活的蕭逸自由，便漸漸地淪落到種種享樂與空想的追求。方士式的三教合一與長生不老的思想，因而形成了當時的一個特色。也真有荒唐的方士們應運而生，肆其欺詐。隆便是被詐的一人，也便是足以代表這些荒唐的文士們的一人。隆字長卿，又字緯真，號赤水，官至禮部主事。俞顯卿上疏訐之。遂罷歸。歸益自放。縱情詩酒，好賓客，賣文為活。詩文率不經意，一揮數紙。所作傳奇有《彩毫》、《曇花》、《修文》三記。

　　《彩毫記》敘李白事，選事不精，文複板滯，似更下於《浣紗》。《曇花記》敘述木清泰好道，棄家外遊，遇僧、道二人點化之。曆試諸苦，並遊地府、天堂。其夫人亦慕道修行。清泰歸，乃轉試她。後闔門飛升。這是一本荒唐的已入魔道之作。或謂木清泰即指其好友西寧侯宋世恩；也許便是迎合世恩之意而作的。《修文記》敘述蒙曜一家修道成仙事。（《曲海總目提要》及《小說考證》皆以為系敘李長吉事，大誤，蓋緣未見原書。）曜即是隆自己。其妻，其二子，其夭逝之女與子媳，並皆捉入戲中。即其仇俞顯卿，其友孫榮祖（即愚弄隆學仙者）亦並皆寫入。可說是一部幻想的戲曲體的自敘傳。其女湘靈死後，修文天上，全家皆賴以超拔。其仇俞顯卿，則被囚地獄，乃賴蒙曜的忠恕而亦得超脫鬼趣。在思想的荒唐空幻和想像的奔馳自如上，隆的《修文》、《曇花》都可以說是空前的。惟曲白則多食古不化之語，並不能顯出什麼生動靈活的氣韻來。

　　偉大的宗教劇《目連救母行孝戲文》也出現於此時，卻較《修文》、《曇花》更為重要，更為宏偉。《修文》、《曇花》有些自欺欺人，近於兒戲，《目連救母》卻出之以宗教的熱忱，充滿了懇摯的殉教的高貴的精神。此戲文似當是實際上的宗教之應用劇。至今安徽等地，尚於中元節前後，演唱目連劇七日或十日，以祓除不祥或驅除惡鬼。此戲文的編者為鄭之珍，新安人，自號高石山房主人。全戲凡一百折，乃是空前的浩瀚的東西。其中插入的幾個短故事，像《尼姑下山》（即後來《思凡》之所本），和《勸姐開葷》，同為最強烈的人間性的號呼，肉對於靈的反抗。自五十七折以後，寫目連挑經擔和母骨到西天去求佛，大類《西遊記》的故事。也有白猿保護著他，也有火焰山，也有寒冰池，也有爛沙河，也有脫去凡胎的一幕，多少總受有「西遊」故事的影響。而青提夫人的游十殿，也許是要當作實際上的勸懲之資的，故寫得格外的詳細，慘怖。

　　汪廷訥的《長生》、《同升》二記，也和屠隆的《修文》、《曇花》同樣的荒唐可笑。《長生記》敘述某人因虔敬呂仙而得子成道事；《同升記》寫三教講道度人事；其中主人翁也皆為汪氏他自己。

　　廷訥字昌朝，一字無如，自號坐隱先生，無無居士，休甯人，官鹽運使。有《環翠堂集》。他在南京，有很幽倩的園林，常集諸名士，宴飲於園中。（詳見《南宮詞紀》）所作《環翠堂樂府》，據說凡十八種，但今所知所見者，只有十五種。《同升》、《長生》外，為《獅吼》、《天書》、《三祝》、《種玉》、《義烈》、《彩舟》、《投桃》、《二閣》、《七國》、《威風》、《飛魚》、《青梅》、《高士》諸記。其中有寫得很好的，像《獅吼記》，敘述陳季常妻柳氏的奇妒事，便是絕好的一部喜劇。清人所作《醒世姻緣傳》小說，中有一部分故事，便系剽竊《獅吼》的。《三祝記》之寫范仲淹微時事；《種玉記》之寫霍中孺事；《義烈記》之寫漢末黨禍事（以張儉為主人翁）；《天書記》之寫孫、龐鬥智事，都很不壞。惟《三祝》的情境，間亦竊之于古戲（即《呂蒙正破窯記》）。在濃妝淡抹、鬥豔競芳的風尚之中，廷訥諸作，還算是很靈雋自然的。周暉《續金陵瑣事》云：「陳所聞工樂府，《濠上齋樂府》外，尚有八種傳奇：《獅吼》、《長生》、《青梅》、《威風》、《同升》、《飛魚》、《彩舟》、《種玉》。今書坊汪廷訥皆刻為己作。余憐陳之苦心，特為拈出。」此話如可靠，則廷訥的傳奇，大都皆非己作了。所聞字藎卿，金陵人，曾編刻《南北宮詞紀》。說廷訥以資買稿，攘為己有，或不能免。如以《長生》、《同升》諸作，也並作為他人之作，未免過甚其辭；特別《長生記》，似不會是倩他人代作的。因為，那裡面是充滿了廷訥自己的荒唐的思想。

　　梅鼎祚結束了駢儷派的作風。駢儷派到了他的《玉合記》，也便是登峰造極，無可再進展一步的了。鼎祚字禹金，宣城人。棄舉子業，肆力于詩文。嘗編纂《青泥蓮花記》、《才鬼記》等，甚見其搜輯的淵博。《玉合》外，並有《長命縷》，敘單符郎、邢春娘事。《玉合》敘述韓翃、章台柳事，幾至無句不對，無語不典。遂與《玉塊》之「板」，同傳為口實。《曲品》云：「詞調組詩而成，從《玉塊》派來，大有色澤；伯龍極賞之。恨不守音韻耳。」從《玉合》以後，駢儷派便趨於絕路。湯顯祖、沈璟出現于萬曆間，遂把這陳腐笨拙的作風，如狂飆之掃落葉似的，一掃而空。

　　參考書目

　　一、《曲品》　明呂天成編。有暖紅室刊本，有《重訂曲苑》本。
　　二、《曲律》　明王伯良撰，有明刊本，《讀曲叢刊》本，《曲苑》本。
　　三、《曲錄》　王國維編，有《晨風閣叢書》本，《重訂曲苑》本，《王氏遺書》本。
　　四、《曲海總目提要》　大東書局鉛印本。

　　五、《六十種曲》　明閱世道人編，汲古閣刊本。
　　六、富春堂、文林閣、繼志齋所刊傳奇不少。
　　七、《金陵瑣事》　明周暉編，有原刊本，同治間刊本。
　　八、《南宮詞紀》　明陳所聞編，有萬曆刊本。

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