中國文學史第五十七章昆腔的起來(3)

第五十七章昆腔的起來(3)

　　三

　　與伯龍同時的重要戲劇作家，有鄭若庸和張鳳翼二人。鳳翼到萬曆末尤存；而若庸則時代較早。這二人恰好代表了兩個不同的時代。若庸的時代，是嘉靖間諸藩王尚為文士的東道主的時代。鳳翼卻不曾做過諸侯的上客；他只是一位賣文為活的文人。這兩個時代便是明代中葉和明萬曆以後的大不相同的所在。自藩王不復成為文士們的東道主，諸藩的編刻書籍的風氣消歇了以後，江、浙的書肆主人們便代之而興。文士們所依靠者乃為求詩求文的群眾，以及刻書牟利的書賈們，而不復是高貴清華的諸侯王了。所以明末書坊所編刻的許多通俗的書籍，便應運而興，文士們也幾半為生活而著作著，一時且呈現著競爭市場的氣象。吳興淩、閔二家的爭印朱墨刊本；安徽、浙江，乃至蘇州、金陵之紛紛刊佈小說、戲曲，都可以說是因此之故。至於福建，本是書賈刊書牟利之鄉，那更不用說了。張鳳翼乃是其中的許多賣文為活的文士之一。而鄭若庸也許便是最後一位曳裾侯門的學者了。

　　鄭若庸的《玉塊記》，承接于邵璨《香囊記》之後，而開創了曲中駢儷的一派。《曲品》謂：「《玉塊》典雅工麗，可詠可歌，開後人駢綺之派。每折一調，每調一韻，尤為先獲我心。」若庸字中伯，號虛舟，昆山人。詩有《蛣蜣集》八卷，《北遊漫稿》二卷。傳奇有《玉塊記》、《大節記》二種。趙康王聞其名，走幣聘入鄴。客王父子間。王父子親逢迎，接席與交賓主之禮。於是海內遊士爭擔簦而之趙。中伯乃為著書，采掇古文奇字累千卷，名曰《類雋》。康王死，去趙居清源，年八十餘始卒。其詩與謝榛齊名。《靜志居詩話》謂：「中伯曳裾王門，好擅樂府。嘗填《玉塊》詞以訕院妓。一時白門楊柳，少年無系馬者。」

　　《曲品》亦謂：「嘗聞《玉塊》出而曲中無宿客。」《玉塊記》在當時，其勢力當是極大的。《玉塊記》凡三十六出，敘王商與其妻秦氏慶娘的悲歡離合事，而其中心描寫，則為妓女的無情，老鴇的狠毒，幫閒的惡辣。戲文中敘多情的妓女最多，如桂英、如杜十娘、如梁紅玉、如李亞仙等等，敘薄情的也有，惟都沒有《玉塊》那麼的著意著力。《玉塊》寫李大姐還不十分盡心，寫鴇母李翠翠卻最出色。此劇結構甚為嚴緊，可以說是無一事無照應，無一人無下落。王商廟中錄囚，方見秦氏，封贈之旨即下，在情節上實嫌骨突難解，但作者卻早已覺到了這一層。他便借商口問道：「辛大人，下官才見寒荊，聖上如何就有寵命？」又便借朝使辛棄疾口中答曰：「下官在軍中已知大人與賢夫人之事。前日陛見，具表奏聞。意欲待旨下才來奉報。誰想大人已先會合了！」如此，在結構上既顯得嚴緊，在情文上也便毫無闕漏矛盾了。

　　所謂《玉塊》之「板」，可於下文見之。其病在堆砌過當。

　　〔排歌〕（生）好鳥調歌，殘花雨香，秋千麗日門牆。可憐飛燕倚新妝，半卷朱簾春恨長。（合）花源畔，玉洞傍，免教仙犬吠劉郎。瓊樓啟，翠?張，不知何處是他鄉。（占）老身回敬姐夫一杯。大姐唱個曲兒。（醜）大姐通書博古，就說幾個古人，比喻王相公。（小旦）如此，汙耳了。

　　〔北寄生草〕（小旦）河陽縣栽花客。（醜）是好一個潘安。（小旦）錦宮城題柱郎。（醜）好個相如。（小旦）山公立志多豪放，張良舉足分劉項，蘇秦唾手為卿相。這相逢不似楚襄王，怕思歸學了陶元亮。（生）起動，起動！小生與大姐同飲一杯。

　　若庸尚有《大節記》一種，今未見。《曲品》謂：「《大節》工雅不減《玉塊》。孝子事，業有古曲；仁人事，今有《五福》；義士事，今有《埋劍》矣。」則《大節》似系合孝子、仁人、義士三事而為一帙者。《曲錄》又著錄若庸《五福記》一本；誤。《曲品》云：「《五福》，韓忠獻公事，揚厲甚盛。還妾事已見鄭虛舟《大節記》中。」可知鄭氏所敘的關於韓琦還妾事，已包括於他所著的《大節記》中，決不會再寫一部《五福記》的。

　　張鳳翼字伯起，號靈虛，江蘇長洲人，與弟獻翼、燕翼，並有才名，號「三張」。嘉靖四十三年舉人。會試，不第。晚年以鬻書自給。沈瓚《近事叢殘》云：「張孝廉伯起，文學品格，獨邁時流，而以詩文字翰交結貴人為恥。乃榜其門曰：『本宅紙筆缺乏。凡有以扇求楷書滿面者銀一錢，行書八句者三分；特撰壽詩壽文，每軸各若干。』人爭求之。自庚辰至今，三十年不改。」他還受了總兵李應祥的厚禮而為之作《平播記》。《曲品》云：「伯起衰年倦筆，粗具事情，太覺單薄，似受債師金錢，聊塞白雲耳。」是他連戲曲也是肯出賣的。他于《平播記》外，所作戲曲更有《紅拂記》、《祝發記》、《竊符記》、《灌園記》、《虎符記》、《扊廖記》六種，合稱「陽春六集」。今惟《竊符記》未見全本，《扊廖》、《平播記》已佚，餘四種幸皆得讀。

　　《紅拂記》為鳳翼少年時作。尤侗謂系他「新婚一月中之所為」。流行最廣。敘李靖、紅拂妓事，全本杜光庭《虯髯客傳》而略加增飾。他名虯髯客為張仲堅。最後言仲堅浮海為扶余國王後，並助唐征高麗。其中並雜以樂昌公主分鏡事。徐複祚謂：「惜其增出徐德言合鏡一段，遂有兩家門，頭腦太多。」

　　《灌園記》本於《史記·田敬仲世家》，敘樂毅伐齊，殺齊王。齊世子法章，改名王立，逃亡於民間，為太史敫的灌園僕。敫女君後見而愛之，贈以寒衣。後二人的秘密暴露，法章殊受窘。恰好田單複齊，迎立法章為王。他遂納君後為妃，並以君後侍女朝英，嫁給田單為夫人。馮夢龍嘗改之為《新灌園》，其序道：「父死人手，身為人奴，汲汲以得一婦人為事，非有心肝者所為。伯起先生云：我率我兒試玉峰，舟中無聊，率爾弄筆，遂不暇致詳。誠然，誠然！」

　　《虎符記》敘明初花雲抗戰于太平事。雲為朱元璋守太平。陳友諒攻之。城陷，雲被囚，不屈。被送于武昌，雙眼因之而盲。妻郜氏投江，遇其弟救之。妾孫氏保孤而逃到金陵。中經若干困苦，方始出險。及其子成人，乃為父報仇，攻下武昌，合家團圓，而雲目疾亦愈。雲不屈而死，是事實，但傳奇每重團圓，所以成了這樣的結局。這劇是鳳翼所寫者中最激昂慷慨的一本，寫花雲殊虎虎有生氣，頗像《雙忠記》。

　　《祝發記》本于《南史·徐摛傳》、《陳書·徐摛傳》，敘摛子孝克孝親事。這劇是伯起在萬曆十四年，因母八旬壽誕而作的。孝克當侯景亂時，家無餘糧。為救母饑，乃鬻妻以易米。母知之，大怒。恰孝克遇達摩大師，遂從之祝發，改名法整。後王僧辯起兵討侯景，達摩乘葦渡江，見僧辯，以法整為托。而僧辯見到法整，卻原是他的舊友孝克。遂勸他還俗為官。而其妻臧氏也守貞不二，終於團圓。其中《達摩渡江》及孝克祝發的幾段，至今傳唱猶盛。

　　鳳翼所作，其作風和若庸是很相同的，每好以典雅的文句，堆砌于曲文中，像《祝發記》第十七折：

　　〔二郎神〕（旦唱）時乖蹇，少不得取義合生難苟免。信熊掌和魚怎得兼！便有龍肝鳳髓，也只合齧雪餐氈。這麟脯駝峰堆滿案，總則是臥薪嚐膽。轉憶我舊齏鹽，怎教人努力加餐。

　　只說到吃一頓飯，卻用上了那麼多的典故進去！到了梅禹金的《玉合記》便無句不對，無語無典的了。

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