中國文學史第五十二章明初的戲曲作家們(3)

第五十二章明初的戲曲作家們(3)

　　三

　　明初的南戲名目，最可靠的記載為徐渭的《南詞敘錄》。渭所錄凡四十八本，但並非其全部。成化、弘治以後，作者尤夥。渭所見似尚未及其半。今日珍籍漸次出現，論述本節，頗具有特殊的新鮮的趣味。

　　明初的四大傳奇為《荊釵記》、《劉知遠》（《白兔記》）、《拜月亭》及《殺狗記》。但徐渭《南詞敘錄》則置《拜月亭》、《劉知遠》及《殺狗勸夫》于《宋元舊篇》之中。關於《荊釵記》，則他在著錄李景雲所編的一本外，《宋元舊篇》裡也並有《王十朋荊釵記》一本。是《荊》、《劉》、《拜》、《殺》的來歷，絕非源自明初可知。惟明初人把這幾本著名的傳奇加以潤改，別成新本，則是很可能的。像徐時敏《五福記》自序說：「今歲改《孫郎埋犬傳》，筆研精良，因成此編。」（《曲海總目提要》引）而《劉知遠白兔記》今亦有截然不同的二本。此可知明代改作傳奇者的夥多。今姑將這四種放在這裡講。

　　《荊釵記》，《曲品》作柯丹丘撰，《百川書志》無作者姓名，但王國維氏則以為甯獻王朱權作。權自號丹丘先生，故《曲品》遂誤作柯丹丘。《荊釵》寫王十朋、錢玉蓮事，「以真切之調，寫真切之情；情文相生，最不易及」（《曲品》）。十朋少年時，家貧好學，聘錢玉蓮時，乃以荊釵作為聘禮。後因赴考相別。奸人孫汝權謬傳十朋別娶，逼玉蓮改嫁給他。她不從，投江自殺，為錢安撫所救。同時十朋中了狀元後，也為萬俟丞相所迫，欲妻以女。他也不從。乃調他為朝陽僉判。後更經若干波折，夫妻才重複團圓。其中寫男義，女節，殊感人。嘗觀演十朋見母一出，不覺淚下。他見母而不見妻，母又不忍對子說出他妻的自殺的消息。那場面是那麼樣的嚴肅悲痛！相傳，此傳奇系宋時史浩門客造作以誣十朋及孫汝權的，蓋用以報復汝權慫恿十朋彈劾史浩之舉者（見《矩齋雜記》及《甌江佚志》）。但這話似不甚可靠。汝權在劇中固為小人，十朋卻被寫得那麼孝義，豈像是侮蔑他的

　　《拜月亭》，明人皆以為元施君美作。然《錄鬼簿》不曾說他曾作過南戲；《曲品》也說：「亦無的據。」但其為元人作，當無可疑。寫蔣世隆、王瑞蘭的離合悲歡事，頗富天然本色的意趣。何元朗絕口稱之，以為勝《琵琶》。但《拜月》佳處，似皆從關漢卿的《閨怨佳人拜月亭》劇中出。我們將他們對讀，便可知。但其描寫卻也很宛曲動人，時有佳處。

　　《殺狗記》，朱彝尊以為徐𤱥作。𤱥字仲由，淳安人，洪武初，征秀才，至藩省辭歸。然徐時敏則嘗自言此劇為他所改作。明末馮夢龍也嘗有所筆潤。蓋改作此記者不止一人二人而已。然改者雖經數手，原作的渾樸鄙野的氣氛，卻未除盡。像：

　　〔清歌兒〕（旦）常言道，要知心事，但聽他口中言語。不知員外怒著誰？從頭至尾，說與奴家知會。

　　〔桂枝香〕（生）賢妻聽啟，孫榮無理！他要贖毒藥害我身軀，把我家私占取。險些兒中了，險些兒中了，牢籠巧計，院君，被我趕出門去。細思之，指望我遭毒手。我先將小計施。

　　這是從馮氏改本抄錄的，卻還是那樣的「明白如話」。蕭德祥的雜劇《殺狗勸夫》便不是這樣的村樸了。

　　《白兔記》未知作者。今有二本。《六十種曲》本較為村俗，當最近本來面目。富春堂刊本，則已富麗堂皇，近晚明的作風，惜僅題「豫人敬所謝天佑校」，不知改作者究為何人。《白兔記》故事，來歷甚古。金時已有《劉知遠諸宮調》，敘劉知遠贅于李家莊，不忿二舅的欺淩，出外從軍。終以戰功，官九州安撫使。他妻三娘，則在家受盡苦辛。她產下咬臍郎，托人送與知遠。她自己卻是挑水牽磨的受磨折。後十餘年，咬臍郎長大出獵。因逐白兔，方才見到他母親。因此全家團圓。《六十種曲》本的第一出：是「〔滿庭芳〕五代殘唐，漢劉知遠生時紫霧紅光，李家莊上招贅做東床。二舅不容完聚，生巧計拆散鴛行。三娘受苦，產下咬臍郎。」富春堂本的開頭，卻是：「〔鷓鴣天〕桃花落盡鷓鴣啼，春到鄰家蝶未知。世事只如春夢杳，幾人能到白頭時！歌《金縷》，碎玉卮，幕天席地是男兒。等閒好著看花眼，為聽新聲唱竹枝。」是那樣的全然不同的氣氛！

　　在實際上，明初的傳奇，殆皆為不知名者所作。丘濬崛起於景泰、天順間，以當代的老師宿儒，創作傳奇數種，始開了後來的風氣。濬字仲深，瓊州人。景泰五年進士。官至大學士。諡文莊（1418～1495）。著《瓊台集》及《五倫全備忠孝記》、《投筆記》、《舉鼎記》、《羅囊記》傳奇四種。他的詩筆，笨重無倫。此數劇皆不能博得好評。《曲劇》列《投筆》及《五倫》于「曲品」之末，而指摘之道：「《投筆》，詞平常，音不葉，俱以事佳而傳耳。」又道：「《五倫》，大老巨筆，稍近腐。」王世貞也說：「《五倫全備》是文莊元老大儒之作，不免腐爛。」《五倫全備記》敘伍倫全、倫備兄弟一家忠孝節義事；其以「五倫全備」為名，顯然是暗指著「五倫」俱備於一家的意思，正是亡是公、烏有先生的一流。

　　故事似也全出於偽託。伍母以己子抵罪，終得感動問官，無罪俱釋，蓋取于關漢卿的《蝴蝶夢》。倫全兄弟爭死于克汗之前一事，也大似元劇《趙禮讓肥》。克汗為他們兄弟所感動，乃入朝於中國。全、備遂因功皆晉爵為侯。《投筆記》寫班超投筆從戎，遠征西域，終得榮歸事。《舉鼎記》寫秦穆公欲並諸國，舉行鬥寶會于臨潼關。賴伍子胥舉鼎，展雄助力，諸侯們始得脫歸事。此三種今皆有傳本。《投筆》寫班超，氣概凜凜，頗有生動之趣。《投筆空回》（第六出）、《夷邦酹月》（第十五出）等等，尤為慷慨激昂，讀之令人神往。固未可和《五倫全備》同以迂腐目之。《舉鼎》的故事，雖極荒誕，其流傳卻是很廣的。《列國志傳》幾以此為最活躍的故事中心。濬所寫也還能傳達出幾分伍子胥的神勇來。《羅囊記》今不存，但在胡文煥《群音類選》裡，尚存《相贈羅囊》、《春遊錫山》、《劉公賞菊》及《羅囊重會》的四出，還勉強可見出其全劇的一斑。敘的是以一個羅囊為姻緣的線串之戀愛劇。「總桃源錯認劉郎，豈桑林誤將妻戲。有緣千里能相會，古語總來非偽。」

　　但較丘濬更有影響於後來的劇壇者，卻為邵璨。璨字文明，宜興人（《曲品》則以他為常州人）。「常州邵給諫既屬青瑣名臣，乃習紅牙曲技。調防近俚，局忌入酸。選聲盡工，宜騷人之傾耳；采事尤正，亦嘉客所賞心。」（《曲品》）徐渭云：「《香囊》乃宜興老生員邵文明作。」是邵氏未嘗為「給諫」。自梁辰魚以下，到萬曆間沈、湯的出現為止，傳奇的作風，殆皆受邵氏的影響而不可自拔。《藝苑卮言》謂「《香囊》雅而不動人」。他的影響便在「雅」字。他的《香囊》之成為後來傳奇的楷式者，也便因其「雅」。《琵琶記》已漸掃《殺狗》、《白兔》的俚俗；但其真正的宣言去村野而就典雅者，卻是《香囊記》開其端。《琵琶》盡多本色語，《香囊》才連說白也對仗工整起來。像：「〔排歌〕放達劉伶，風流阮宣，休誇草聖張顛，知章騎馬似乘船，蘇晉長齋繡佛前。」（第八出）「也曾說長安發卦，也曾向成都賣蔔。先生那數邵雍，同輩盡欺郭璞。只憑四象三爻，便說休囚禍福……舌能翻高就低，語皆駢四儷六。」（第二十三出）徐渭謂：邵文明「習《詩經》，專學杜詩，遂以二書語句，勻入曲中，賓白亦是文語，又好用故事，作對子，最為害事。」正切中其病。璨此記自言是：「續取《五倫》新傳，標記《紫香囊》。」在談忠說孝一方面，確受了不少《五倫全備記》的指示。《香囊》敘宋時張九成以忤權奸，被遠謫域外。身陷胡庭十年，不失臣節。後得王侍禦舍生救友，方得脫離虎窟，晝錦榮歸。劇中波濤起伏，結構甚佳。善於利用淨、醜各角，多雜滑稽的串插，雖嫌不大嚴肅，卻增加了不少生趣。

　　沈練川和姚靜山，《曲品》並列其所作於能品。練川名采，吳縣人，靜山名茂良，武康人。生平並不詳。練川所作有《千金記》、《還帶記》及《四節記》三種。《曲品》云：「沈練川名重五陵，才傾萬斛：紀遊適則逸趣寄於山水，表勳猷則熱心暢於干戈。元老解頤而進卮，詞豪攦指而擱筆。」今存《千金記》及《還帶記》。《四節記》惜不存。《曲品》云：「一記分四截，是此始。」蓋以後葉憲祖的《四豔》，車任遠的《四夢》，顧大典的《風教編》等等，皆是規仿《四節》的。《千金記》寫韓信事，當即《南詞敘錄》所著錄的《韓信築壇拜將》。錢遵王注《南詞敘錄》此本上云：「《追賢》一出乃元曲。」正和《曲品》的「韓信事佳，寫得豪暢。內插用北劇」的話相合。此劇演作極盛，蓋以其排場異常熱鬧。寫項羽故事的《楚歌》、《別姬》數出，傳唱者尤多。其淒涼悲壯處固不僅此。其上卷寫韓信未達時的困厄重重，所如不合的情緒，也很動人。《還帶記》敘裴度未遇時，窮苦不堪。蔔者視其相當餓死。一日在香山一寺中，拾得玉帶數條，即以還給原主。以此陰德，反得富貴榮華。後中進士，做宰相，平淮西，皆有賴於還帶的一件事。未免過於重視因果報應之說。

　　姚靜山所作，《曲錄》著錄的有《雙忠記》、《金丸記》及《精忠記》三本。但這個記載實不可靠。《曲品》云：「武康姚靜山僅存一帙，惟睹《雙忠》。筆能寫義烈之剛腸，詞亦達事態之悲憤。求人于古，足重於今。」靜山所作蓋只有《雙忠》一帙。《金丸》、《精忠》都非他的作品。《曲錄》蓋誤將《曲品》所著錄的《金丸》、《精忠》等二劇，並《雙忠》而連讀了。《雙忠記》極激昂慷慨之致，一洗戲文的靡弱。寫張巡、許遠困守孤城，城破，罵賊以死。死後身為厲鬼，興陰兵，助殺元兇。亂平，二人廟食千古。最後的張、許為厲鬼殺賊事，如果不增入，似乎氣氛更可崇高些。中間，像第十三折寫招募勇士事：「〔四邊靜〕逆胡狂猰殊猖獗，生民困顛越。募士遠行師，終將破虜穴。裹創飲血臥霜月。一劍靖邊塵，歸來朝金闕！」其雄概不似嶽飛的詠唱《滿江紅》麼？

　　《精忠記》寫嶽飛破虜救國，而為秦檜所不容，卒定計於東窗之下，用「莫須有」三字殺了飛。飛死後成神，而檜和妻王氏不久亦死，卻被打入地獄受無涯之罪。此記無作者姓名，而來歷卻極古。南宋的說話人，已有以敷衍《中興名將傳》為專業的。宋、元戲文中，有《秦檜東窗事犯》一本，元雜劇亦有《秦太師東窗事犯》一本。《南詞敘錄》於著錄那本宋、元戲文以外，於「本朝」之下，又有《嶽飛東窗事犯》一本，下注「用禮重編」。此《精忠記》也許便是用禮重編的一本。《金丸記》作者也無姓名。《曲品》云：「元有《抱妝盒》劇。此詞出在成化年。曾感動宮闈。內有佳處可觀。」近來流行的《狸貓換太子》時劇，即起源於此。宋帝無嗣，李宸妃有孕生子，乃為劉妃所抵換。後太子即位，事大白，乃迎母歸宮。其中《盒隱潛龍》、《拷問前情》等出，文辭雖有竊元劇處，情節卻很曲折可觀。（用禮疑即周禮，即周靜軒。）

　　蘇複之的《金印記》和王濟的《連環記》，同被《曲品》列於「妙品」中，至今尚演唱不衰。蘇複之的生平裡居俱未知。《玉夏齋傳奇十種》本，題作《金印合縱記》，一名《黑貂裘》，下寫「西湖高一葦訂正」。此高氏訂正本究竟與原本的面目相差得多少，惜未得他本一細校，無從知道。蘇秦刺股事，本能感動一般失意的人。故《曲品》云：「寫世態炎涼曲盡。真足令人感喟發憤。近俚處具見古態。」

　　王濟字雨舟，浙江烏鎮人，官橫州通判。所作《連環記》，散出常見於劇場，原本近始被發見（惜仍缺佚一部分）。《曲品》云：「詞多佳句，事亦可喜。」呂布、貂蟬事，元劇有《連環計》。雨舟此作更以細針密縫的功夫，曲曲傳達出這三國故事中最錯綜動人的一則，其流行遂遠在《古城記》等其他三國傳奇之上。

　　沈壽卿名受先，裡居未詳。《曲錄》著錄其所作四本：《銀瓶記》、《三元記》、《龍泉記》及《嬌紅記》。《曲品》僅以後三本為受先作，《銀瓶記》則未著作者姓氏。今存《三元記》一本。按《南詞敘錄》載《商輅三元記》及《馮京三元記》，皆明初人作。《曲品》云：「馮商還妾一事盡有致。」則受先所作乃《馮京三元記》。徐渭評此記多市井語。《曲品》也說：「沈壽卿蔚以名流，雄乎老學。語或嫌於湊插，事每近於迂拘。然吳優多肯演行，吾輩亦不厭弄。」記寫賈人馮商，四十無子，妻勸納妾。他買得一妾，其父張公，蓋以析運償官而貨女者。商慨然以女還之，不取原聘。以此，天賜佳兒，少年時高捷三元。「〔桂枝香〕聽他哀情淒慘，使我勃然色變。你雙親衰老無兒，何忍把你天倫離間。小娘子不須淚漣，不須淚漣，把你送歸庭院。」「〔唐多令〕一見好心驚，還疑夢裡形。」所謂「市井語」，或即指這些。

　　當正德的時候，為南京曲壇的祭酒者有陳鐸和徐霖。鐸有大名，霖則今人罕知之。周暉《金陵瑣事》云：「徐霖少年數游狹斜。所填南北詞，大有才情，語語入律。娼家皆崇奉之。吳中文征明題畫寄徐，有句云：樂府新傳桃葉渡，彩毫遍寫薛濤箋，乃實錄也。武宗南狩時，伶人臧賢薦之於上，令填新曲，武宗極喜之。餘所見戲文《繡襦》、《三元》、《梅花》、《留鞋》、《枕中》、《種瓜》、《兩團圓》數種行於世。」又云：「武宗屢命以官，辭而不拜。中更事變，拂衣遂初。既歸而名益震，詞翰益奇。又幾二十年竟以隱終。」霖字髯仙，應天人。今所傳《繡襦記》，《曲品》歸於「作者姓名有無可考」者之列。朱彝尊《靜志居詩話》則以為薛近兗作，不知何所據。因《曲品》有「嘗聞《玉塊》出而曲中無宿客，及此記出而客複來」語，更造作妓女們共饋金求近兗作此記以雪其事的一個故事。

　　像那麼偉大的一部名著《繡襦記》，當不會有第二部的。髯仙以作曲名，我們似宜相信周暉的記載把此劇歸還給他。《繡襦》（《繡襦記》有李卓吾《批評》本；陳眉公《批評》本；淩氏朱墨刊本；《六十種曲》本；暖紅室刊本）實為罕見的巨作，豔而不流於膩，質而不入於野，正是恰到濃淡深淺的好處。這裡並沒有刀兵逃亡之事，只是反反復複的寫癡兒少女的眷戀與遭遇，卻是那樣的動人。觸手有若天鵝絨的溫軟，入目有若蜀錦的斑斕炫人。像《鬻賣來興》、《慈母感念》、《襦護郎寒》、《剔目勸學》等出，皆為絕妙好辭，固不僅《蓮花落》一歌，被評者歎為絕作。他的《三元記》，今未見。《商輅三元記》有幾出見於《摘錦奇音》、《玉穀調簧》諸書。但像「會同張三李四，去送商家小兒」（《雪梅弔孝》）云云，那樣俚俗之語，卻決不會出之於《繡襦記》作者的筆下的。故那部《三元記》恐怕不會是他作的。

　　陳羆齋，未知裡居，作《躍鯉記》。《南詞敘錄》載《薑詩得鯉》一本，當即此劇。薑詩孝母事，不過一般的「行孝」故事的老套，但其妻的被出而戀戀不捨，卻寫得極好。《蘆林相會》敘那位棄婦之如何懇摯的陳情於故夫之前，任何人讀了，都要為之感動泣下的。

　　《南詞敘錄·宋元舊篇》中有《鶯鶯西廂記》一本，「本朝」下，又著錄李景雲編的《崔鶯鶯西廂記》一本。未知此李景雲是否即「斗膽翻詞」的李日華？（景雲又編《王十朋荊釵記》。）日華的《西廂記》有「嘉靖萬年春」語，似作於嘉靖間。但《百川書志》卻記錄著：「海鹽崔時佩編集，吳門李日華新增。凡三十八折。」此崔時佩的生存時代自當在嘉靖以前。（曾有人誤以此李日華為萬歷時的李君實。君實嘗自辯之。而陸采在他所作的《南西廂記》，也恣意地攻擊著《李西廂》。故此李日華當然決不會即是萬歷時的李日華的。）

　　徐時敏（《曲錄》作時勉，誤）作《五福記》，今存。敘徐勉之救溺還金，拒色行義諸事，終獲厚報於天君，享種種福。他又嘗改《孫郎埋犬傳》。

　　無名氏所作傳奇，在明初是很多的。徐渭所載「本朝」戲文，十之七八無作者姓氏。此種傳奇，散佚最易，而倖存於今者也還不少。《南詞敘錄》所著錄者，如《玉簫兩世姻緣》、《張良圯橋進履》及《高文舉》等皆有全本存在。《玉簫兩世姻緣》當即為《唐韋皋玉環記》，寫韋皋及妓女玉簫的再世姻緣。其中所敘韋皋為張延賞婿，不為所重，又迫女改嫁等事，大似《劉知遠白兔記》。而玉簫的病思及寫真，似曾給《牡丹亭》和《燕子箋》的作者們以一個重要的暗示。此記排場緊張，文辭也極為本色，是這時代的第一流的作品。惜作者已無可考了。《張良圯橋進履》當即為《張子房赤松記》。

　　張良事，宋、元話本裡有《張子房慕道記》（見《清平山堂話本》）。《赤松記》後半或即本於彼。惟前半寫子房散千金，求勇士，椎擊始皇於博浪，因進履於圯橋，得黃石公書，遂成誅秦滅楚興漢之功等事，氣勢殊為壯闊，恰和最後之功成身退，悠然逝去，成一黑白極分明的對照。其中插入子房妻妾事，似是狃於傳奇中不得不有女性的習慣。《高文舉》當即《高文舉珍珠記》，寫高文舉因欠官銀，求救助于王百萬；百萬以女金真妻之。後文舉入京，一舉狀元及第。被丞相溫閣所迫，不得已又娶其女金定。中因老蒼頭的挑撥，在王金真尋夫入京時，金定乃加以很酷刻的待遇。最後，文舉、金真夫婦重得相會，溫閣也罷官。劇情大似《琵琶記》，惟後半不同。溫女遠不若牛女之賢，故遂更生出許多驚波駭浪出來，增益全劇的緊張的氣氛不少。又有《八不知犀合記》，今有《陳攪調奸》、《夜宴失兒》二出，見於《群音類選》卷二十一，寫的是唐伯亨因禍得福事，蓋本之於元代戲文的《唐伯亨八不知音》。

　　其他無名氏傳奇，或改訂前代戲文，或出自杜撰，或規模古劇的情節而加以變化，或為教坊所編，或為無名文士們的手筆，在這時代出現得不少。他們卻又成為後來戲劇家們所寫的諸傳奇的張本。蓋此時代在實際上乃為一個承前啟後的一個時期。有許多見存的富春堂、文林閣、世德堂、繼志齋以及閩南書肆的所刊的無名氏傳奇，又見選于萬曆間諸戲曲選本的許多傳奇，也都可疑為這個時代的產物。惟以其無甚確據，姑都留在下文再講。

　　參考書目

　　一、《續錄鬼簿》　明賈仲明編，有天一閣舊抄本，傳抄本。
　　二、《南詞敘錄》　明徐渭著，有《讀曲叢刊》本，有《曲苑》本。
　　三、《曲品》　明呂天成著，有暖紅室刊本，有《重訂曲苑》本。
　　四、《曲錄》　王國維編，有《晨風閣叢書》本，《重訂曲苑》本，《王忠愨公遺書》本。
　　五、《曲海總目提要》　無名氏編（傳為黃文編，但不可靠），有上海大東書局鉛印本。又抄本提要未被大東本收入者尚有不少。

　　六、《元曲選》　明臧晉叔編，有原刊本，有石印本。
　　七、富春堂所刊傳奇　明萬曆間金陵唐對溪刊。相傳，其所刊傳奇有十集一百種之多。但未知十集是否已完全刊畢，今所見者已有五十種左右。
　　八、文林閣所刊傳奇　明萬曆間金陵唐氏刊，所刊今知者有十種。
　　九、世德堂所刊傳奇　明萬曆間金陵唐氏刊。此三唐氏似為一家，時代當以富春堂為最早，而世德堂為最後。世德堂或已入天啟時代。
　　十、繼志齋所刊傳奇　明金陵陳氏刊。

　　十一、傳為李卓吾、陳眉公、玉茗堂諸家批評的傳奇，在萬曆間刊佈得不少，刊行的地域以蘇、杭、閩南為主。又有魏仲雪批評傳奇數種，刊于閩南。
　　十二、《群音類選》　明胡文煥編，此書極罕見，原書凡二十六卷，見存十六卷，珍籍遺文，往往賴是而見。
　　十三、明刊戲曲選本極多，刊行的地方，似以閩南為最重要，若《玉穀調簧》、《摘錦奇音》、《時調青昆》等，皆為很重要的資料。
　　十四、《六十種曲》　閱世道人編，汲古閣刊本；道光翻刻本。
　　十五、暖紅室所刊傳奇　清劉世珩編，校刻不精。

　　十六、沈璟的《南九宮譜》，徐子室、鈕少雅的《九宮正始》，呂士雄的《南呂定律》，莊親王的《南北九宮大成譜》裡，也有很多可資參閱的東西。
　　十七、《盛明雜劇》初、二集　明沈泰編，有原刊本，有武進董氏刊本。
　　十八、《奢摩他室曲叢》　吳梅編，商務印書館出版，僅出二集而中止。

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