中國文學史第四十四章南宋散文與語錄

第四十四章南宋散文與語錄(1)

　　古文家的天下——道學派與功利派——陳亮、陳傅良、葉適——朱熹、呂祖謙、真德秀等——王十朋、周必大等——陸游與鄭樵——所謂「語錄」——宋儒的語錄——程頤、朱熹等的語錄——語錄中所見的宋代白話文學

　　一

　　南宋的散文壇，殆為古文家們所獨佔。古文運動到了這個時候已是大功告成，穩坐江山的了。凡非正統派則概以「野狐禪」斥之。這時，古文選集的刊行，盛極一時；種種皆為士子學習的讀本。最著名者，像呂祖謙的《古文關鍵》、真德秀的《文章正宗》，最後，尚有謝枋得的《文章規範》，皆傳誦到千百年而未衰。

　　南宋上半葉的散文作家，最重要的可分為二派，一是功利派，一是道學派。道學派以朱熹、呂祖謙為代表。功利派則以陳亮、陳傅良、葉適為代表。功利派的作家們，為文務求適合世用，才氣也奔放雄贍，不屑屑於句斟字酌。他們可以說是，政治家的文人。恰好在南宋的初期，喘息已定，議論蜂起。有志從政的志士們，競言恢復，言世務，言經濟。陳亮的文章，可以代表了這一班志士們。

　　亮字同父，永康人。才雄氣壯，有志功名。其文才辯縱橫，不可控勒，有「開拓萬古之心胸，推倒一時之傑豪」的雄姿。亮與朱熹相友善，然議論則相左。有《龍川文集》三十卷。他嘗上書孝宗道：「今世之儒士，自謂得正心誠意之學者，皆風痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之大讎，而方且揚眉拱手，以談性命。不知何者謂之性命乎？」這一席話正足以表現出功利派的作家們和道學家們的分野來。

　　陳傅良字君舉，瑞安人，也喜談經世之學。有《止齋文集》。他的文章頗切實合世用，而漸少像陳亮似的發揚踔厲的光彩。

　　葉適字正則，永嘉人，有《水心集》。他的文章，頗富於才情，尤長於考證與研究。他的《學習記言》乃是一部學術上的偉作。他嘗自言，為文之道，譬如人家觴客，雖或金銀器照座，然不免出於假借。惟自家羅列者，即僅瓷缶瓦杯，然都是自家物色。蓋他是不喜傍人門戶的一人。

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