中國文學史第四十三章批評文學的復活(3)

第四十三章批評文學的復活(3)

　　三

　　朱熹的跟從者極多。但他的工作，破壞方面做的多；建設的主張便罕見了。但許多的「詩話」作家，卻往往都有些自己的主張。

　　學詩當識活法。所謂活法者，規矩備具，而能出於規矩之外，變化不測，而亦不背於規矩也。……謝元暉有言：好詩流轉圜美如彈丸。此真活法也。

　　——呂居仁：《夏均父集序》

　　建安，陶、阮以前詩，專以言志；潘、陸以後詩，專以詠物；兼而有之者李、杜也。言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事。……大抵句中若無意味，譬之山無煙雲，春無草樹，豈複可觀。

　　——張戒：《歲寒堂詩話》

　　語貴含蓄。東坡云：言有盡而意無窮者，天下之至言也。……若句中無餘字，篇中無長語，非善之善者也。句中有餘味，篇中有餘意，善之善者也。

　　——薑夔：《白石道人詩說》

　　他們的話往往過於瑣碎，不成片段。一節一語，或是珠玉。但若要把他們連綴起來，尋得其一貫的主張，便是勞而無功的了。正像碎玻璃片在太陽光底下發亮，遠遠看去，仿佛有些耀煌，迫而視之，便立覺其不成一件東西了。

　　在許多宋人詩話裡，真實的有積極的見解，一貫的主張者，恐怕只有嚴羽的《滄浪詩話》一部而已。嚴羽對於詩學確有大膽可喜的意見。故他的影響很大。他和朱熹，可以說是：宋代文學批評家裡兩大柱石。朱熹把文學的本來面目從陳舊的曲解中解放出來，嚴羽則更進一步，建設了他自己的文學論。他好以禪語來做譬喻；這正是南宋人的風氣。明胡應麟盛稱其說，比之達摩西來，獨辟禪宗。而清馮班又醜詆之，至作《嚴氏糾謬》一書，斥為「囈語」。但當班的時候，神韻之說正橫流於世，他或有所激而為此書罷。

　　羽字儀卿，一字丹丘，自號滄浪逋客，邵武人。有《滄浪詩集》。他的《滄浪詩話》是很有組織的著作。首《詩辨》，次《詩體》，次《詩法》，次《詩評》，次《詩證》，凡五門，末並附《與吳景仙論詩書》。《詩體》一門，敘述自建安到當代的各種不同的詩體，「以時而論，則有：建安體，黃初體……元祐體，江西宗派體。以人而論，則有：蘇、李體，曹、劉體……陳簡齋體，楊誠齋體；又有所謂選體……宮體」。並及用韻對句等等。《詩法》一門，敘述作詩之法：「須是本色，須是當行」，「下字貴響，造語貴圓」……這兩門大似皎然、王昌齡諸人的《詩式》、《詩格》的體式。《詩評》雜論六朝、唐、宋諸詩人的得失；《詩證》雜錄關於詩篇的考訂之語；這兩門也是諸宋人詩話裡常見的東西。其全書的精華所在，乃在《詩辨》一門，及所附的《答吳景仙書》。羽的批評主張，皆集中於此二部分。

　　夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書多窮理則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者上也。詩者吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公，乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋於一唱三歎之音，有所歉焉。

　　當江西詩派、永嘉四靈蟠踞著文壇上的時代，竟有這樣的獅子吼似的呼聲，誠是大膽的挑戰。難怪他是那樣的自信著，自負著：「雖獲罪于世之君子不辭也。」（《詩辨》）「僕之《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手。以禪喻詩，莫此清切。是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來者。……我論詩若那吒太子，析骨還父，析肉還母。」（《答吳景仙書》）大批評家自非有這種精神不可。

　　參考書目

　　一、《文鏡秘府論》　日本遍照金剛撰，有日本《東方文化學會叢書》珂羅版印本，有北平富晉書社石印本。
　　二、《歷代詩話》　清何文煥編，有原刊本，有醫學書局石印本。
　　三、《歷代詩話續編》　丁福保編，醫學書局出版。
　　四、明、清諸大叢書，像《津逮秘書》、《學海類編》等等，其中搜羅唐、宋人詩話不少。
　　五、《朱子大全集》　有明、清坊刊本。

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