中國文學史第四十章戲文的起來(4)

第四十章戲文的起來(4)

　　四

　　其實，就傳奇或戲文的體裁或組織而細觀之，其與印度戲曲逼肖之處，實足令我們驚異不置，不由得我們不相信它們是由印度輸入的。關於二者組織上相同之點，這裡不能詳細的說明、引證，但有幾點是必須提出的：

　　第一，印度戲曲是以歌曲、說白及科段三個元素組織成功的。歌曲由演者歌之；說白則為口語的對白，並非出之以歌唱的；科段則為作者表示著演者應該如何舉動的。這和我們的戲文或傳奇之以科、白、曲三者組織成為一戲者完全無異。

　　第二，在印度戲曲中，主要的角色為：（一）拿耶伽（Nayaka），即主要的男角，當於中國戲文中的生，這乃是戲曲中的主體人物；（二）與男主角相對待者，更有女主角拿依伽（Nayika），她也是每劇所必有的，正當於中國戲文中的旦；（三）毗都娑伽（Vidusaka），大抵是裝成婆羅門的樣子，每為國王的幫閒或侍從，貪婪好吃，每喜說笑話或打諢插科，大似中國戲文中的醜或淨的一角，為主人翁的清客、幫閒或竟為家僮；（四）男主角更有一個下等的侍從，常常服從他的命令，蓋即為戲文中家僮或從人；（五）印度戲曲中更有一種女主角的侍從或女友，為她效力，或為她傳遞消息的；這種人也正等於戲文中的梅香或宮女。此外尚有種種的人物，也和我們戲文或傳奇中的腳色差不多。

　　第三，印度的戲曲在每戲開場之前必有一段「前文」，由班主或主持戲文的人，上臺來對聽眾說明要演的是什麼戲，且介紹主角出場來。最初是頌詩祝福，或對神，或對人；其次是說明戲名，與戲房中出來的一個人相問答；再其次是說明劇情的大略或主人翁的性格（大抵是用詩句）。然後後臺中主人翁說話的聲音可以聽得見。這位班主至此便道：「某某人（主角）正在做什麼事著呢」而退去。於是主角便由後臺上場。這正和我們的傳奇或戲文中的「副末開場」或「家門始末」一模一樣。我們的「開場」是：先由「末」或「副末」唱念一首《西江月》等歌詞，這歌詞大抵總是頌賀，或說明要及時行樂之意。然後他向後房問道：「請問後房子弟，今日敷演甚般傳奇？」後臺的人（不出場）答曰：「今日搬演的是某某戲。」他便接著說道：「原來是某某戲。」於是便將此戲的始末大概，用詩詞念唱了出來。唱完後，他用手指著後臺道：「道猶未了，某某人早上。」便向下場門退去，而主角因以上場。為了這是一場過於熟套了，所以通常刻本的傳奇常以「問答照常」四字，及必需每劇不同的唱念的《西江月》及「家門」等詩句了之，並不完全將這幕「開場」寫出。這便是中、印劇二者之間最逼肖的組織之一。

　　第四，印度戲曲於每戲之後必有「尾詩」（Epiloge）以結之。這些「尾詩」大都是讚頌勸誡之語，或表示主人翁的願望的。唱念著這「尾詩」的必是劇中人物，且常常是主角。如《梭康特娜》唱念「尾詩」的乃是主角國王。如The Little Clay Cart唱念「尾詩」的乃是主角Charudatta。他們的辭句，不外是禱求風調雨順，人民快樂，君主賢明，神道昭靈一類的話。這還不和我們戲文中的「下場詩」很相同的麼？所略異的，我們戲文中的下場詩，大都是總括全劇的情節的，如《琵琶記》的「自居墓室已三年，今日丹書下九天。官誥頒來皇澤重，麻衣換作錦袍鮮。椿萱受贈皆瞑目，鸞鳳銜恩喜並肩。要識名高並爵顯，須知子孝共妻賢」，《張協狀元》的「古廟相逢結契姻，才登甲第沒前程。梓州重合鸞鳳偶，一段姻緣冠古今」，《殺狗記》的「奸邪簸弄禍相隨，孫氏全家福祿齊。奉勸世人行孝順，天公報應不差移」都是。但說著「子孝共妻賢」及「奉勸世人行孝順」諸語，卻仍是以勸誡之語結的，與印度戲曲的「尾詩」性質仍相肖合。

　　《琵琶記》，元末南戲，高明撰。描述漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事，共42出，是我國古代戲曲中的一部經典名著。

　　第五，印度戲曲在一劇中所用的語言文字，大別之為兩種：一種典雅語，即Sanscrit；一種是土白語，即Prakrits。大都上流人物、主角，則每用典雅語，下流人物，如侍從之類，則大都用土白。這也和我們傳奇中的習慣正同。在今所傳的傳奇戲文中，最古用兩種語調的劇本，今尚未見。然在嘉靖年間，陸采的《南西廂記》等，已間用蘇白。而萬曆中沈璟所作的《四異記》，則醜、淨已全用蘇人鄉語（見郁藍生《曲品》）。今日劇場上的習慣更是如此。醜與淨大都是用土白說話的，即原來戲文並不如此者，他們也要將它改作如此。如今日所演李日華的《南西廂記》，法聰諸人的話便全是蘇白，全是伶人自改的。但主人翁，正當的腳色，則完全用的是典雅的國語，決不用土白。這個習慣，決不會是創始于陸采或沈璟的，必是劇場上很早的已有了這種習慣。不過寫劇者大都為了流行他處之故，往往不欲仍用土語寫入劇中。而依了劇場習慣，把土語方言寫入劇本中者，則或當始于沈、陸二氏耳。這與印度戲曲之用歧異語以表示劇中人物身份者，其用意正同。

　　在這五點上講來，已很足證明中國戲曲自印度輸來的話是可靠的了。像這樣的二者逼肖的組織與性質，若謂其出於偶然的「貌合」或碰巧的相同，那是說不過去的。波耳的《支那事物》（J. Dyer Ball, Things Chinese）說：「中國劇的理想完全是希臘的，其面具、歌曲、音樂、科白、出頭、動作，都是希臘的。……中國劇底思想是外國的，只有情節和語言是中國的而已。」如將「希臘的」一語，改為「印度的」，似更為妥當。

　　【波耳，即波乃耶（1847～1919），英國傳教士。在中國40餘年，對中國事物頗有研究。他的《支那事物》（即《中國風土人民事物記》），類似事物辭典，分條目介紹有關中國的事物。搜羅廣博，材料翔實。】

學達書庫(xuoda.com)