中國文學史第三十九章話本的產生(5)

第三十九章話本的產生(5)

　　五

　　「詞話」以外，別有「詩話」。但二者的結構卻是很相同的；當是同一物。「詩話」存於今者，僅有《大唐三藏取經詩話》三卷，亦名《三藏法師取經記》。共分十七章，每章有一題目，如《行程遇猴行者處第二》，《入王母池之處第十一》之類，正和《劉知遠諸宮調》的式樣相同。這是「西遊」傳說中最早的一個本子，其中多附詩句，像：

　　僧行七人次日同行，左右伏事。猴行者因留詩曰：「百萬程途向那邊，今來佐助大師前。一心祝願送真教，同往西天雞足山。」三藏法師答曰：「此日前生有宿緣，今朝果遇大明仙。前途若到妖魔處，望顯神通鎮佛前。」

　　《取經詩話》以猴行者為「白衣秀才」，又會作詩，大似印度史詩《拉馬耶那》裡的神猴哈奴曼（Hanuman）。哈奴曼不僅會飛行空中，而且會作戲曲。相傳為他所作的一部戲曲，今尚有殘文存於世上。

　　宋代「講史」的著作，殆不見傳於今世。曹元忠所刊佈的《新編五代史平話》，說是宋板，其實頗有元板的嫌疑。惜不得見原書以斷定之。《新編五代史平話》凡十卷，每史二卷，惟《梁史》及《漢史》俱缺下卷。其文辭頗好。大抵所敘述者，大事皆本於正史，而間亦雜入若干傳說，恣為點染，故大有歷史小說的規模。其中，像寫劉知遠微時事，郭威微時事，都很生動有趣。其白話文的程度，似更在羅貫中的《三國志演義》之上。

　　又有《大宋宣和遺事》者，世多以為宋人作；但中雜元人語，則不可解。「抑宋人舊本，而元時又有增益」耶？書分前後二集，凡十段，大似「講史」的體裁，惟不純為白話文，又多抄他書，體例極不一致。所敘者以徽、欽的被俘，高宗的南渡的事實為主，而也追論到王安石的變法，其口吻大似《拗相公》。開頭並曆敘各代帝王荒淫失政的事，以為引起。其中最可注意者則為第四段，敘述梁山濼聚義始末。其中人物姓名以及英雄事蹟，已大體和後來的《水滸傳》相同：當是《水滸》故事的最早的一個本子。惟吳用作吳加亮，盧俊義作李進義為異耳。

　　又有《梁公九諫》一卷，北宋人作，文意俱甚拙質。敘武后廢太子為廬陵王，而欲以武三思為太子。狄仁傑因事乘勢，極諫九次。武后乃悟，複召太子回。當是「說話人」方起之時的所作罷。

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