中國文學史第三十八章鼓子詞與諸宮調(5)

第三十八章鼓子詞與諸宮調(5)

　　五

　　「諸宮調」在宋、金的時候，流傳得很廣。《夢粱錄》和《武林舊事》所記載的以講唱諸宮調為業的人也不少。《諸宮調風月紫雲亭》劇裡有：「我唱的是《三國志》，先饒十大麯；俺娘便《五代史》，添續《八陽經》」的云云，又董解元《西廂記》的開卷，也有：

　　〔太平賺〕……比前覽樂府不中聽，在諸宮調裡卻著數。一個個旖旎風流濟楚，不比其餘。

　　〔柘枝令〕也不是《崔韜逢雌虎》，也不是《鄭子遇妖狐》，也不是《井底引銀瓶》，也不是《雙女奪夫》，也不是《離魂倩女》，也不是《謁漿崔護》，也不是《雙漸豫章城》，也不是《柳毅傳書》。

　　諸語，是諸宮調的著作，在那個時代是有很多種的。但今日所見者，除董解元的《西廂記諸宮調》、無名氏的《劉知遠諸宮調》、王伯成的《天寶遺事諸宮調》以外，卻別無第四本了。

　　董解元生世不可考，關漢卿所著雜劇有《董解元醉走柳絲亭》一本（今佚），說的便是他的故事罷。陶宗儀說他是金章宗（公元1190～1208年）時人。鐘嗣成的《錄鬼簿》列他于「前輩已死名公，有樂府行於世者」之首，並於下注明：「金章宗時人，以其創始，故列諸首。」涵虛子的《太和正音譜》也說他「仕于金，始制北曲」。毛西河《詞話》則謂他為金章宗學士。大約董氏的生年，在金章宗時代的左右，是無可置疑的。但他是否仕金，是否曾為「學士」，則是我們所不能知道的。他大約總是一位像孔三傳、袁本道似的人物，以製作並說唱諸宮調為生涯的。《太和正音譜》說他「仕于金」，恐怕是由《錄鬼簿》「金章宗時人」數字附會而來的。

　　而毛西河的「為金章宗學士」云云，則更是曲解「解元」二字與附會「仕于金」三字而生出來的解釋了。「解元」二字，在金、元之間用得很濫，並不像明人之必以中舉首者為「解元」。故《西廂記》劇裡，屢稱張生為張解元；關漢卿也被人稱為「關解元」。彼時之稱人為「解元」，蓋為對讀書人之通稱或尊稱，猶今之稱人為「先生」，或宋時之稱說書者為某「書生」、某「進士」、某「貢士」，未必被稱者的來歷，便真實的是「解元」、「進士」等等。

　　《西廂記諸宮調》的文辭，凡見之者沒有一個不極口的讚賞。明胡應麟《少室山房筆叢》說：

　　《西廂記》雖出唐人《鶯鶯傳》，實本金董解元。董曲今尚行世，精工巧麗，備極才情，而字字本色，言言古意，當是古今傳奇鼻祖。金人一代文獻盡此矣。

　　這話並不是瞎恭維。我們看，董解元把那麼短短的一篇傳奇文《會真記》放大到如此浩浩莽莽的一部偉大的弘著，其著作力的富健誠是前無古人的。其故事的大略如下：

　　貞元十七年二月，張珙至蒲州，尋旅舍安止。有一天，游蒲東普救寺，見寄居于寺中的崔相國女鶯鶯，莽欲追隨其後，闖入宅中，為寺僧法聰從後拖住，責其不可造次。

　　張生因此決也移寓於寺中之西廂。是夜，月明如晝，生行近鶯庭，口占二十字小詩一首。不料鶯鶯在庭間也依韻和生一詩。生聞之驚喜。便大踏步走至跟前。被紅娘來喚鶯鶯歸寢而散。

　　自此以後，張生渾忘一切，日夜把鶯鶯在念。但千方百計，無由得見意中人。夜間，生與長老法本談禪。紅娘來向長老說，明日相國夫人待做清醮。法本令執事準備。生亦備錢五千，為其亡父尚書作分功德。長老諾之。

　　第二天，生來看做醮，見一位六旬的老婆娘，領著歡郎及鶯鶯來上香。鶯鶯一來，僧俗皆為其絕代的容光所攝，無不情神顛倒。直到第二天的日將出，道場方罷。

　　——以上第一卷

　　崔夫人和鶯鶯歸去。眾僧正在收拾鋪陳來的什物，見一小僧慌速走來，氣喘不定，口稱禍事。眾僧大驚。原來，唐蒲關乃屯軍之處。是年渾瑊死，丁文雅不善治軍。其將孫飛虎半萬兵叛，劫掠蒲中。叛兵過寺，欲求一飯。僧眾商議。主迎主拒者不一。或以為有崔相國的夫人及女寄住於此，迎賊實為不便。法聰也力主拒之。聰本陝右蕃部之後，少好弓劍，武而有勇，遂鼓動僧眾，得三百人，出與飛虎為敵。聰勇猛異常，賊眾不能敵。但聰見賊眾難勝，便沖出重圍而去。三百僧眾，被賊兵殺死甚眾。飛虎捉住走不脫的和尚，問其何故拒敵。和尚說是為了鶯鶯之故。飛虎便圍了寺，指名要索鶯鶯。

　　崔氏一門大震，飲泣無計。鶯鶯欲自殺以免辱。卻有人在眾中大笑。笑者誰？蓋張生也。生自言有退兵之計。夫人許以繼子為親。生便取出其所作致白馬將軍一信，讀給眾聽。夫人謂：白馬將軍去此數十裡，如何趕得及來救援？生說：適於法聰出戰之時，已持此書給白馬將軍了。夫人聞言，始覺寬心。

　　不久，果然看見一彪人馬飛馳而來，賊眾出不意，皆大驚投降。白馬將軍遂斬了孫飛虎，赦其餘眾，入寺與張生敘話而別。

　　賊兵退後，生托法本到夫人處提親。夫人說，方備蔬食，當與生面議。第二天，夫人差紅娘來請生赴宴。生以為事必可諧。不料夫人命歡郎、鶯鶯皆以兄禮見生。生已失望。夫人最後乃說起相國在日，已將鶯鶯許配鄭恒事。生遂辭以醉，不終席而退。紅娘送之回室。生贈以金釵，紅娘不受奔去。

　　異日，紅娘複至，致夫人謝意。生說：今當西歸，與夫人訣絕了。便在收拾琴劍書囊。紅娘見了琴，忽有觸於中，說道：鶯鶯喜聽琴，若果以琴動之，或當有成。生喜而笑，遂不成行。

　　——以上第二卷

　　夜間，月色皓空，張生橫琴於膝，奏《鳳求凰》之操。鶯鶯偕紅娘逐琴聲來聽。聞之，大有所感，泣於窗外。生推琴而起，火急開門，抱定一人，仔細一看，抱定的卻是紅娘，鶯鶯已去。

　　那一夜，鶯鶯通宵無寐。紅娘以情告生。生托紅娘致詩一章於鶯。鶯見之大怒。隨筆寫於箋尾，令紅娘持去給生。紅娘戰恐的對生述鶯發怒事。但待得他讀了箋時，他卻大喜。原來寫的卻是約他夜間逾垣相會的詩。

　　生巴不得到夜。月上時，生逾牆而過。鶯至，端服嚴容，大訴生一頓。生憤極而回。勉強睡下。方二更時，驀聽得隔窗有人喚門。乃鶯自至。正在訴情，擋擋的聽一聲蕭寺疏鐘，鶯又不見，方知是夢。

　　生自此行忘止，食忘飽，舉止顛倒。久之成疾。夫人令紅娘來視疾。生托她致意於鶯，要她破工夫略來看覷他。紅娘去不久，夫人、鶯鶯便同去看他。夫人命醫來看脈。他們既歸，無一人至。生念所望不成，雖生何益，以絛懸棟，便欲自盡。驀一人走至拽住了他。乃紅娘送鶯的藥至。這藥是一詩，說她晚間將自至。生病頓愈。

　　那一夜，鶯果至。成就了他們的私戀。自是朝隱而出，暮隱而入，幾有半年。

　　夫人生了疑，一夜急喚鶯。鶯倉皇而歸。夫人勘問紅娘。紅訴其情。並力主以鶯嫁生。夫人允之。

　　夫人令紅召生，說明許婚的事。但以鶯服未闋，未可成禮。生留下聘禮，說：今蒙文調，將赴省闈，姑待來年結婚。鶯聞之，愁怨之容動於色。自此不復見。數日後，生行。夫人及鶯送於道。經于蒲西十裡小亭置酒。

　　——以上第三卷

　　生與鶯徘徊不忍離別。終於在太陽映著楓林的景色裡，勉強別去。生的離愁，是馬兒上馱也馱不動。

　　那一夜，生投宿於村店。殘月窺人，睡難成眠。他開門披衣，獨步月中，忽聽得女人聲道，快走罷。生見水橋的那邊，有兩個女郎映月而來。大驚以為怪。近來視之，乃鶯與紅娘，說：她與紅娘乘夫人酒醉，追來同行。正在進舍歸寢，但見群犬吠門，火把照空，人聲藉藉。一人大呼道，渡河女子，必在此間。一個大漢，執著刀，踹破門要來搜。生方待掙揣，卻撒然覺來。

　　那邊，鶯鶯在蒲東，也淒淒惶惶的在念著張生。

　　明年春，張生殿試以第三人及第。即命僕持詩歸報鶯。鶯正念生成疾，見詩大悅，夫人亦喜。

　　但自是至秋，杳無一耗。鶯修書遣僕寄生，隨寄衣一襲，瑤琴一張，玉簪一枝，斑管一枝。生那時，以才授翰林學士，因病閒居，至秋未愈。為憶鶯鶯，愁腸萬結。及讀鶯書，感泣。便欲治裝歸娶。

　　生未及行，鄭相子恒，至蒲州，詣普救寺，欲申前約。夫人說，鶯鶯已別許張珙。鄭恒說：張生登第後，已別娶衛尚書女。鶯聞之，悶極僕地，救之多時方蘇。夫人陰許恒擇日成親。不料，這時張生也到。夫人說：喜學士別繼良姻。但生力辯其無。夫人說今鶯已從前約嫁鄭恒。生聞道撲然倒地。過了半晌，收身強起，傷自家來得較遲。又不欲與故相子爭一婦人。但欲一見鶯。鶯出默然。四目相視，內心皆痛。生坐止不安，蘧然而起。

　　法聰邀生於客舍，極力的勸慰他。但生思念前情，心中不快更甚。

　　聰說：足下儻得鶯，痛可已乎？便獻計欲殺夫人與鄭恒。正在這時，鶯、紅同至望生。他們各自準備下萬言千語。及至相逢，卻沒一句。鶯念及痛切處，便欲懸樑自縊，生亦欲同死。但為紅及聰所阻。

　　聰說：別有一計，可使鶯與生偕老；白馬將軍今授了蒲州太守，正可投奔他處。二更時，生遂攜鶯宵奔蒲州。白馬將軍允為生作主。鄭恒如爭，必斬其首。恒果來爭奪，將軍嚴斥之。恒羞憤，投階而死。這裡張生、鶯鶯美滿團圓，還都上任。

　　——以上第四卷

　　這裡和《會真記》大不同者，乃在結局的團圓。《會真記》的結果，太不近人情。張生無故的拒絕鶯鶯，自從寄書之後，便不再理會她。反以君子善於改過自詡。以後男婚女嫁，各不相知。實是最奇怪的結束。這不能算是悲劇，實是「怪劇」。像《董西廂》的崔、張的大團圓，當是世俗的讀者們所最歡迎的，且也較合情理。自王實甫以下諸《西廂記》，其結構殆皆為董解元的太陽光似的偉著所籠罩，而不能自外。

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