中國文學史第三十三章變文的出現(5)

第三十三章變文的出現(5)

　　五

　　「變文」之存於今者，就已發現者而言，已有四十餘種。現尚陸續在出現。她不僅是敦煌寫本裡最重要的東西，也將是敦煌寫本裡除佛經外，最常見的東西了。今將講唱佛經故事的變文與講唱非佛經故事的變文，分為兩部分，擇其重要者略敘於下。

　　講唱佛經故事的變文，最重要者是《維摩詰經變文》。《維摩詰經》原是釋經裡最富於文學的趣味者之一，複被講唱者將這故事作為「變文」，放大了許多倍，更成為一部弘偉無比的傑作；可以說我們文學史裡未之前見的一部大「史詩」。今所知者，已有二十卷之多，但其間殘缺了不少。經文的一百餘字，這位偉大的講唱者總至少要把她演成三四千字，寫得又生動，又工致，又雋妙。可惜我們至今僅獲讀其數卷，尚不能將所殘存者抄錄得全耳。《文殊問疾》第一卷，藏上虞羅氏，敘述佛使文殊到維摩詰處問疾事。佛先在會上，問五百聖賢，八千菩薩，皆曰不任，無人敢去，結果是文殊應命而去。巴黎所藏的，有第二十卷，敘的是，佛使彌勒菩薩、光嚴童子等去問疾，而彼等皆不欲去，並追述往事，聲訴所以不能去之故。卷末有「廣政十年八月九日在西川靜直禪院寫此第廿卷」云云。當是抄寫者的所記。

　　北京圖書館藏有《持世菩薩》第二卷，敘述持世菩薩堅苦修行，魔王波旬欲破壞其道行，便幻為帝釋之狀，從二千天女，鼓樂弦歌，來詣持世修行之所，但持世不為所惑事。其描狀極絢麗雋好之致：

　　波旬自乃前行，魔女一時從後。擊樂器者，喧喧奏曲，響聒青霄；爇香火者，澹澹煙飛，氤氳碧落。競作奢衣美貌，各申窈窕儀容。擎鮮花者，共花色無殊；捧珠珍者，共珠珍不異。琵琶弦上，韻合春鶯；簫笛管中，聲吟鳴鳳。杖敲羯鼓，如拋碎玉於盤中；手弄秦箏，似排雁行於弦上。輕輕絲竹，太常之美韻莫偕。浩浩喝歌，胡部之豈能比對。妖容轉盛，豔質更豐。一群群若四色花敷，一隊隊似五雲秀麗。盤旋碧落，宛轉清霄。遠看時意散心驚，近睹者魂飛目斷。從天降下，若天花亂雨於乾坤；初出魔宮，似仙娥芬霏於宇宙。天女鹹生喜躍，魔王自己欣歡。此時計較得成，持世修行必退。容貌恰如帝釋，威儀一似梵王。聖人必定無疑，持世多應不怪。天女各施於六律，人人調弄五音。唱歌者詐作道心，供養者假為虔敬。莫遣聖人省悟，莫交菩薩覺知。發言時直要停藤，稅調處直如穩審。各請擎鮮花於掌內，為吾燒沉麝於爐中。呈珠顏而剩逞妖容，展玉貌而更添豔麗。浩浩簫韶前引，喧喧樂韻齊聲。一時皆下於雲中，盡入修禪之室內。（吟）魔王隊仗利天宮，欲惱聖人來下界。廣設香花申供養，更將音樂及弦歌。清冷空界韻嘈嘈，影亂雲中聲響亮。胡亂莫能相比並，龜慈不易對量他。遙遙樂引出魔宮，隱隱排於霄漢內。香爇煙飛和瑞氣，花擎寮亂動祥雲。琵琶弦上弄春鶯，簫笛管中鳴錦鳳。

　　又有《降魔變文》，本於《賢愚經》，敘舍利弗和六師鬥法事。六師凡五次輸敗，遂服佛家的威力，不復與佛為梗。前在《敦煌零拾》裡，僅見到一小部分，已驚其弘偉奇麗，不可迫視。今得讀全文，更為快心！其描述佛家與六師的鬥法，以《西遊記》的孫行者、二郎神的鬥法對讀之，《西遊記》只有「甘拜下風」耳。姑舉一段：

　　六師聞語，忽然化出寶山，高數由旬。欽岑碧玉，崔嵬白銀，頂侵天漢，藂竹芳薪，東西日月，南北參辰。亦有松樹參天，藤蘿萬段。頂上隱士安居，更有諸仙遊觀，駕鶴乘龍，仙歌聊亂。四眾誰不驚嗟，見者鹹皆稱歎。舍利弗雖見此山，心裡都無畏難。須臾之頃，忽然化出金剛。其金剛乃作何形狀？其金剛乃頭圓像天，天圓只堪為蓋；足方萬里，大地才足為鑽。眉郁翠如青山之兩崇，口叱吒猶江海之廣闊。手執寶杵，杵上火焰沖天。一擬邪山，登時粉碎。山花萎悴飄零，竹木莫知所在。百僚齊歎希奇，四眾一時唱快。故雲，金剛智杵破邪山處。若為：

　　六師忿怒情難止，化出寶山難可比，
　　嶄岩可有數由旬，紫葛金藤而覆地。
　　山花郁翠錦文成，金石崔嵬碧雲起。
　　上有王喬丁令威，香水浮流寶山裡。
　　飛仙往往散名華，大王遙見生歡喜！
　　舍利弗見山來入會，安詳不動居三昧。
　　應時化出大金剛，眉高額闊身軀壘。
　　手持金杵火沖天，一擬邪山便粉碎。
　　于時帝王驚愕，四眾忻忻。此度既不如他，未知更何神變？

　　但在許多講唱佛教故事的變文裡，最為流行者還是《目連救母變文》，這變文有種種不同的本子。倫敦有《大目乾連冥間救母變文》一卷，巴黎有《目連緣起》，北京有《目連救母變文》數卷；事實皆大同小異，文句也多相同的。可見這故事在當時流傳的普遍，固不僅張祜之戲白居易以《目連變》云云也。在這些異本裡，以倫敦的一本為最完備。首有序，敘七月十五日「天堂啟戶，地獄門開」，盂蘭會的緣起。末有「貞明七年辛巳歲四月十六日淨土寺學郎薛安俊寫」云云。

　　這故事成為後來寶卷、戲文的張本，至今在民間尚有很大的勢力。這變文敘述佛的弟子目連，出家為僧，以善因得證阿羅漢果。借了佛力，他上了天堂，見到父親，但母親卻不知何在。佛說：「她在地獄中呢。」目連便遍歷地獄，曆睹慘狀，最後到了阿鼻地獄，才見到他母親青提夫人。她借佛力，出了這地獄，但不能出餓鬼道，見食即化為火。目連悲戚，無法可施。佛乃教他於七月十五日建蘭盆大會，可以使她一飽。但她飽後，忽又不見。乃已轉生人世，變為黑狗之身。最後，目連又借佛力，使她脫離了狗身，到天上去受快樂。這部變文，雖沒有《維摩詰》、《降魔》的偉弘奇麗，但關係極大。在中國的一切著作裡，這可以說是最早的詳盡的敘述周曆地獄的情況的；其重要有若《奧特賽》（Odyssey）、《阿尼特》（Aeneid）及《神曲》諸史詩。

　　此外，尚有《佛本行集經變文》、《八相成道經變文》、《有相夫人升天變文》、《佛本生經變文》、《地獄變文》等等，皆較為簡短，且俱首尾殘闕，不知其原名為何。在其間，《佛本生經變文》，敘述釋迦牟尼以身喂餓虎的事，其結構也殊宏麗，且就其字體看來，實是中唐的寫本，今所見的變文的寫本，時代無在其前者。

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