中國文學史第三十三章變文的出現(4)

第三十三章變文的出現(4)

　　四

　　「變文」的名稱，到了最近，因了幾種重要的首尾完備的「變文」寫本的發現，方才確定。在前幾年，對於「變文」一類的東西，是往往由編目者或敘述者任意給他以一個名目的。或稱之為「俗文」，或稱之為「唱文」，或稱之為「佛曲」，或稱之為「演義」，其實都不是原名。又或加《明妃變文》以《明妃傳》之名，《伍子胥變文》為《伍子胥》，或《列國傳》，也皆是出於懸度，無當原義。我在商務版的《中國文學史》中世卷第三篇第三章《敦煌的俗文學》裡，也以為這種韻、散合體的敘述文字，可分為「俗文」和「變文」。現在才覺察出其錯誤來。原來在「變文」外，這種新文體，實在並無其他名稱，正如「變相」之沒有第二種名稱一樣。

　　這種新文體的「變文」，其組織和一部分以韻、散二體合組起來的翻譯的佛經完全相同；不過在韻文一部分變化較多而已。翻譯的佛經，其「偈言」（即韻文的部分）都是五言的；而變文的歌唱的一部分，則採用了唐代的流行的歌體或和尚們流行的唱文，而有了五言、六言、三三言、七言，或三七言合成的十言等的不同。在一種變文裡，也往往使用好幾種不同體的韻文。像：《維摩詰經變文》第二十卷：

　　我見世尊宣敕命，令問維摩居士病。
　　初聞道著我名時，心裡不妨懷喜慶。
　　金口言，堪可敬，無漏梵音本清淨，
　　依言便合入毗耶，不合推辭阻大聖。
　　願世尊，慈悲故，聽我今朝懇詞訴。

　　這是以七言為主，而夾入「三三言」的。像《大目乾連冥間救母變文》：

　　或有劈腹開心，或有面皮生剝。
　　目連雖是聖人，急得魂驚膽落。
　　目連啼哭念慈親，神通急速若風雲。

　　這是以七言、六言相夾雜的。但大體總是以七言為主體。這種可唱的韻文，後來便成了「定體」。在寶卷和彈詞一方面，其唱文差不多都是如此佈置著的。鼓詞的唱文，也不過略加變化而已。

　　說到「變文」的散文一部分，則更有極可注意之點在著。我在上文說到唐代傳奇文及古文運動時，皆曾提起過，唐代的通俗文乃是駢儷文，而古文卻是他們的「文學的散文」。這話似乎頗駭俗。但事實是如此。以駢儷體的散文來寫通俗小說，武后時代的張鷟在《遊仙窟》裡已嘗試過。今日所見的敦煌的變文，其散文的一部分，幾沒有不是以駢儷文插入應用的。更可證明了這一句話的真實性。自六朝以至唐末好幾百年的風尚，已使民間熟悉了駢偶的文體。故一使用到散文，便無不以對仗為宗。儘管不通，不對，但還是要一排一排地對下去。這是時代的風氣，無可避免的。只有豪傑之士，才開始知道用「古文」。古文之由「文學的散文」解放而成為民間的通用的文字，那是很後來的事呢。像中晚唐時代，所用的散文，殆無不是如下列一樣的：

　　阿修羅，執日月以引前；緊椰羅，握刀槍而從後。于時，風師使風，雨師下雨，濕卻囂塵，平治道路。神王把棒，金剛執杵。簡擇驍雄，排比隊伍。然後吹法螺，擊法鼓，弄刀槍，振威怒。動似雷奔，行如雲布。

　　——《降魔變文》

學達書庫(xuoda.com)