中國文學史第十一章魏與西晉的詩人

第十一章魏與西晉的詩人(1)

　　黃初時代的詩人們——何晏與左延年——嵇康與阮籍——諸葛亮——太康時代詩人們的蜂起——三張兩傅——潘岳與陸機、陸雲——大詩人左思——其妹左芬——同時代的諸小詩人們：荀勖、成公綏、程曉、石崇等——蘇伯玉妻的《盤中詩》

　　一

　　繼于建安之後的是一個更熱鬧的詩人的時代。建安七子中像孔、陳、阮諸人，他們並不以作詩為業；但到了黃初以後，專業的詩人們便漸漸的多起來了。因了曹氏父子兄弟的提倡與感化，久已消歇的詩思，至此乃蓬蓬勃勃，呈現著如火如荼之觀，歷數百年而未中衰。他們的作風雖各不同，然阮、嵇諸作，信筆皆有雋氣，左延年的樂府，何晏的諸詩也都很可注意。他們一面承襲了初期的高邁，一面開啟了西晉的清雋；一面結束了七子的複雜的風格，一面辟殖了陸、張、潘、左的功力深厚的詩業。

　　何晏字平叔，南陽宛人。娶魏帝女。然曹丕不甚信任之。黃初之際，未見有所事任。正始中，曹爽乃用他為中書，主選舉。宿舊者多得濟拔。為司馬氏所殺。有《論語集解》十卷，《老子道德論》二卷，集十一卷。五言詩今存二首。在這二首中，頗可見出晏的真實的情緒來。《名士傳》載：「是時曹爽輔政，識者慮有危機。晏有重名，與魏姻戚，內雖懷憂而無複退也。著五言詩以言志。」擬古與「失題」的一首，所寫的完全是這種憂懼的心理。「常恐入網羅，憂禍一旦並。豈若集五湖，順流唼浮萍」，然而他雖欲如此，已是不可能的了。

　　左延年未知其裡名。《晉書·樂志》僅載其在黃初中以新聲被寵。他的《從軍行》雖為不全的殘作，卻已可見出是未必較杜甫、白居易諸同類的作品低劣的。「苦哉邊地人，一歲三從軍。三子到敦煌，二子詣隴西。五子遠門去，五婦皆懷身。」（下闕）其《秦女休行》一篇，尤為敘事詩中的偉作；平平淡淡地寫來，朴樸質質地寫來，不必需要什麼繁辭華語，而好處自見：

　　步出上西門，遙望秦氏廬。
　　秦氏有好女，自名為女休。
　　休年十四五，為宗行報仇。
　　左執白楊刃，右據宛魯矛。
　　仇家便東南，僕僵秦女休。

　　嵇康字叔夜，譙郡侄人。好言老、莊而尚奇任俠。寓居山陽。家貧，鍛以自給。與魏宗室婚，拜中散大夫。山濤為吏部，舉康自代。康答書頗詆訶之。當時司馬氏的權勢日甚，略略有遠見的人，皆已見禍至之無日，特別是與曹魏有關係的人。嵇康雖極力的頹唐自廢，終於不能自免。景元三年，康被司馬昭以細故殺之。有集十五卷。康在獄中時，曾作《幽憤詩》以見志。孫登對嵇康道：「子才多識寡，難乎免於今之世也。」康臨刑時，索琴彈之曰：「《廣陵散》自此絕矣！」康的詩，以四言為最多，且最好。

　　陶潛的四言詩便頗似他的。他的《贈秀才入軍詩》十九首，很有幾首是極為雋妙的。四言詩的生命，已中絕了很久，想不到在建安、正始之時乃走上了中興之運，且有了很偉大的作家，如曹氏父子與嵇康。康的四言像「春木載榮，布葉垂陰。習習穀風，吹我素琴」；「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄」，如珠的好句，都是未之前見的。此種韶秀清玄的風格，也是未之前見的。在嵇康之後，在思想上固另辟了一條老莊的玄超的大路，一脫漢儒的陰陽五行，凡近實踐的淺陋；在詩歌上也別有了一條高超清雋的要道，一洗漢詩乃至建安詩中的淺近的厭世享樂的思想。在這一方面，康的《雜詩》與《遊仙詩》是很可以表現出這個新傾向來的。「遙望山上松，隆谷鬱青蔥。自遇一何高，獨立迥無雙。願想遊其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘雲駕六龍。飄搖戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發童蒙。」（《遊仙詩》）

　　阮籍字嗣宗，陳留尉氏人，瑀之子。容貌瓌傑，志氣宏放。初辟太尉掾，進散騎常侍。司馬昭欲為其子炎求婚於籍。籍大醉六十日，不得言而止。後引為從事中郎。籍聞步兵廚多美酒，遂求為步兵校尉。縱酒昏酣，遺落世事。又對人能為青白眼。由是禮法之士深所仇疾。卻賴司馬昭常保持之。有集十三卷。嵇康與籍同為時人所疾，然康死而籍卻全，此中消息當然是有關於政治的內幕的。籍的五言詩，有《詠懷》八十二首，其成就極為偉大。姑舉數首：

　　夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
　　薄帷鑒明月，清風吹我襟。
　　孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
　　徘徊將何見？憂思獨傷心。
　　嘉樹下成蹊，東園桃與李。
　　秋風吹飛藿，零落從此始。

　　繁華有憔悴，堂上生荊杞。
　　驅馬舍之去，去上西山趾。
　　一身不自保，何況戀妻子。
　　凝霜被野草，歲暮亦雲已。
　　灼灼西隤日，餘光照我衣。
　　回風吹四壁，寒鳥相因依。

　　周周尚銜羽，蛩蛩亦念饑。
　　如何當路子，磬折忘所歸？
　　豈為誇譽名，憔悴使心悲。
　　寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。
　　黃鵠游四海，中路將安歸。

　　這八十二首的《詠懷》詩，作非一時，詠非一意，故我們只能將它們作八十二首詩看。其中有很高妙的詩篇，卻也有些質實無情趣的東西。「登高眺所思，舉袂當朝陽」，「揮袂撫長劍，仰觀浮雲征」。在無數的悲憤詩，「士不遇賦」以及「人生幾何」的篇什裡，我們第一次見到那麼高邁可喜的名句：這實足以使我們心目為之一清新，為之一震撼的。在過於樸實的無玄想的，囿于現實的境地裡的作品中，忽然遇見了像籍的：「天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹。我騰而上將何懷！」（《大人先生歌》）當然會很清警的游心於別一個天地之中的。籍與嵇康、劉伶等七人常作竹林之遊，世目之為「竹林七賢」。努力于打破禮法的運動；以疏狂自放於物外。

　　這種疏狂的行動，超於物外的主張，打破禮法的運動，不僅僅是如向來的見解，所謂為了避世免禍之故的吧。這其間是具有更深厚的意義的。恰當于漢末「孝廉」掃地之時，曹操本身是個「孝廉」出身的，且憤然的要舉異才高能之士，不孝不義，為鄉黨所棄者與之同事；孔融也高唱著「非孝」之說。雖然許多儒家學說的擁護，還在竭力地攻擊這些非毀禮教、放蕩不羈的人物，然禮教的本身以及儒道的瑣碎禁忌的規律，已完全被時代所破壞了。一方面是佛教的輸入，給老、莊以一個新的同感，一方面政治的紛擾，需要的不是孝廉清謹之人士。於是疏于禮法的，便更要以此自己標榜著了。自王（弼）、何（晏）以至竹林七賢，幾乎都是這一派的人物。阮籍、劉伶便是其中最著的代表人。

　　這時的詩人，尚有郭遐周、郭遐叔兄弟及阮侃，皆與嵇康相贈答。二郭未知其裡居。遐周贈康之作凡三首，皆傷于平衍質實，無足稱道。阮侃字德如，尉氏人。有俊才而飭以名理，風儀雅致，與嵇康為友。仕至河內太守。他有《答嵇康詩》二首。

　　在此，還應一敘吳、蜀的作家們。韋昭作《吳鼓吹曲》十二曲，敘孫氏的祖德，只是廟堂之樂，在文學上無甚可稱。昭字弘嗣，吳郡雲陽人。少好學，能屬文。仕孫吳，官至中書僕射。為孫皓所殺。有《國語注》二十二卷，今存。

　　諸葛亮字孔明，琅玡陽都人。仕蜀，封武鄉侯，領益州牧。死諡忠武侯。有集二十五卷，《論前漢事》一卷，《集誡》二卷，《女戒》一卷。《論前漢事》等作皆不傳。史稱亮未遇時，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。《梁甫吟》今傳一首。「步出齊城門，遙望蕩陰裡。裡中有三墳，累累正相似。問是誰家墓？田疆古冶子。」只是一首很平常的詠史詩。

　　秦宓有《遠遊》一詩：「遠遊何所見？所見邈難紀。岩穴非我鄰，林麓無知己。虎則豹之兄，鷹則鷂之弟，困獸走環岡，飛鳥驚巢起。」頗具稚氣，難稱名篇。宓字子敕，廣漢綿竹人。劉備平蜀，以為從事祭酒。後為大司農。

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