中國文學史第五章先秦的散文(2)

第五章先秦的散文(2)

　　二

　　在這些先秦哲學家中，最先出來的是老子。老子姓李，名耳，字聃（據《史記》），楚國人。關於他的神話甚多，有的說他活了二百餘歲，有的說他出關仙去。於是更有《老子化胡經》、《老子七十二變化圖》之作。道家也以他為他們的宗教的始祖。於是他便成了與釋迦牟尼的三身如來佛相配當的「三清」（即所謂「老子一無化三清」）。孔子曾與他相見過。因為他做過周守藏室之吏，所以孔子向他問禮。大約他的生活時代與孔子相差不遠，其生當在公元前470年（周元王時）以前。老子所代表的思想是消極的，厭世的。他的書有《道德經》上下二篇，共八十一章，文字極簡直。他因為當時政治的齷齪，言治者紛然出，而天下愈擾，於是主張無為，主張無治，以為「不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，常使民無治無欲」。雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來，這就是他的理想國的景象。他不主張法治，以為：「民不畏死，奈何以死懼之！」他不喜歡賢能與強力，而以謙下與柔弱為至德。他說：「江海所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王。」又說：「天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。」他的悲觀，極為徹透。他說：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」這種悲觀的消極的思想，在當時極為流行；一部分的人，以生為苦，於是唱著：「知我如此，不如無生」，一部分的人則流於玩世不恭，譏笑一切僕僕道路的以救民救世為己任的人，如《論語》中所載長沮、桀溺諸人都是。老子便是他們的代表。

　　

　　老子像

　　

　　孔子問禮老聃圖

　　

　　孔子像

　　

　　孔子憑幾像

　　此為今日所見刻本中孔子像之最古者。與坊間習見之孔子像，頗不相同。選自明弘治本《闕裡志》（西諦藏）

　　因為這一派厭世的消極的思想的流行，於是孔子便起來反抗他們，宣傳堯、舜、文、武之治，努力維持理想中的傳統的政治的與社會的道德，以中庸的積極的態度，始終不懈的從事於改良當時的政治，以複於他所理想的古代清明的政治狀況。他在當時的影響極大。跟從他學習的有三千多人，主要的弟子有七十余人。他名丘，字仲尼，魯國人（孔子見《史記》卷四十七）。生於公元前551年（即周靈王二十一年），卒於公元前479年（即周敬王四十一年）。他的事蹟與言論，許多書上都有記載，但以《論語》所記者為最可靠。他曾做過魯國的司空及司寇。後來去官周遊列國。到了六十八歲時，複回魯地。專心著述，編訂《尚書》、《詩經》、《周易》，及《春秋》，還訂定了《禮》與《樂》。卒時，年七十三。孔子的思想，是入世的，是積極的。《論語》雖為曾子的門人所記，文字雖極簡樸直捷，卻能把孔子的積極的思想完全表現出。老子主張無治無為，孔子則主張有為，主張政刑與德禮為治世者所必要。他說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」孔子是極力欲維持理想中的道德的。所以齊陳恒殺其君，孔子三日齋而請伐齊。季氏舞八佾於庭，孔子說道：「是可忍也，孰不可忍也！」當時的人常譏嘲孔子之僕僕道路，而無所成。但孔子則不悲觀。「楚狂接輿歌而過孔子曰：『鳳兮，鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。』孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：『夫執輿者為誰？』子路曰：『為孔丘。』曰：『是魯孔丘歟？』曰：『是也。』曰：『是知津矣！』問於桀溺。曰：『子為誰？』曰：『為仲由。』曰：『是魯孔丘之徒歟？』對曰：『然。』曰：『滔滔者天下皆是也，而誰以易之！且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。』耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：『鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與！天下有道，丘不與易也！』」（《論語·微子》）這種精神，真足以感動一切時代的人！

　　較孔子略後，而與孔子具有同樣的積極的救世的精神者為墨子。墨子主張博愛，非攻。他的勢力，在當時也極大。老、孔、墨三派的思想，幾乎三分天下。墨子名翟，或以他為宋人，或以他為魯人。他的生活時代約在公元前500年（周敬王時）到公元前416年（周威烈王時）之間。關於墨子的書，有《墨子》五十三篇。但未必為墨子所自著。一部分是墨者記述墨子的學說與行事的，一部分是後人加入的。墨子有孔子的積極救世的精神，其救助被損害之國的熱情，且較儒者尤為強烈。孟子的「墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之」數語，即足表現他的精神。楚國使公輸般造雲梯欲攻宋。墨子走了十日十夜，趕去見公輸般，說服了他，使他中止攻宋。但同時，他與儒家有好幾點相反對。儒者主張王者之師，並不反對戰爭。墨子則徹底的主張非攻。儒者主張愛有等次。墨子則主張博愛。儒者不信鬼而信天命，重禮樂，重視喪葬之事。墨子則主張明鬼而非命，提倡節葬而非樂。

　　儒、道、墨三派，各有其信徒。然他們的學說傳世既久，便又起了分化。韓非子在《顯學篇》裡，將儒、墨二家的分化，說得非常詳細。他說：「自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟子之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。」《漢書·藝文志》著錄道家為三十七家，除伊尹、太公及老子經傳經說之外，自文子、蜎子、關尹子、莊子、列子、老成子、長盧子、王狄子，以至公孫牟、申子、老萊子、黔婁子等不下十餘家。他們既各自著書立說，則當然又各有他們的見地與主張了。這三大派的分化，一方面使儒、道、墨的學說互相影響，互相採納，一方面使儒、道、墨的學說益為分歧迷亂，不能有截然的分野。分化的結果，遂陷入不可避免的衰落的途程中。又他們既「取捨相反不同，而皆自謂真孔墨，孔墨不可複生，將誰使定後世之學乎？」（《韓非子·顯學篇》）自己一派的互相爭論的結果，又使後來者目迷五色，耳紛八音，有無所適從之苦。這都是迫促他們以就於滅亡的。

　　墨家之書，存者僅《墨子》一作。儒家之書，於《論語》外，存於今者，在《禮記》中有《大學》、《中庸》二篇，《大學》相傳為曾子及其門人所作的。《中庸》相傳為孔子之孫子思所作。又有《孝經》，相傳系孔子為曾子說的，由後人記載下來。還有其他各書，但都不甚重要。其中最重要的，且最有影響于後來的文學的作品的，為《孟子》和《荀子》。

　　孟子名軻，鄒人。生於公元前372年（即周烈王四年），卒於公元前289年（即周赧王二十六年），卒時，年八十四。他曾受業於子思的門人，見過齊宣王、梁惠王，所如不合，「退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」（《史記》）。有的人頗疑《孟子》，以為系後人所偽作，有的人則以為《孟子》一書未必為軻所自著，而是弟子所記述的。大約以後說較為可靠。當孟子時，天下競言功利，以攻伐從橫為賢。孟子乃稱述唐虞三代之德，痛言功利之害，宣傳仁義之說，努力維持儒家的道德。是以時人都以他為「迂遠而闊於事情」。但他一方面卻也染了戰國辯士之風，頗好辯難，喜以比喻宣達他的意見。因此，《孟子》一書較之《論語》及《孝經》諸書，其文辭更富於文學的趣味；辭意駿利而深切，比喻贍美而有趣。他和孔子相差不過一世紀多，而作風之不同已如此。

　　荀子名況，字卿，趙人。初仕齊，三為祭酒。齊人或讒荀卿。卿乃適楚。春申君用他為蘭陵令。春申君死，荀卿失官，因家蘭陵，著書數萬言而卒。卿的生活時代約在公元前310年至前230年左右。他的書《荀子》，有三十三篇，內有賦五篇，詩二篇。漢魏六朝以至唐，最流行之文體之一，即為賦，而其名實自荀卿始創之。荀卿並不墨守儒家的思想。他批評墨、道及諸子之失時，對於儒家之子思、孟子也不肯放過。他主張人性是惡的，反對孟子性善之說。主張法後王，反對儒家法先王之說。又主人治，反對天治。對於盤據于中國人的心中的「相」的觀念，加以嚴肅的駁詰。其影響是很大的。

　　道家的支流，最著者為莊子。他的書，為後來文學者所最喜悅。莊子名周，蒙人。嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時。約死於公元前275年左右。他甚博學，最喜老子的學說，著書十余萬。其文字雄麗洸洋，自恣以適己。「以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。……上與造物者遊，而下與外生死無終始者友。」（《天下篇》）他的書，《莊子》，現在存三十三篇，其中《讓王》、《說劍》、《盜蹠》、《漁父》諸篇，是後人偽作的。他最喜以美麗而雄辯的文辭自恣其所言。像《秋水》、《胠篋》諸篇都是最漂亮的散文。

　　道家于莊子之外，尚有關尹子、文子、列子亦皆各有遺文傳於世。《關尹子》及《列子》皆偽作。《文子》則柳宗元也以它為駁書：「其渾而類者少，竊取他書以合之者多。凡孟、管輩數家皆見剽竊。」（柳宗元《辯文子》）故這裡俱不詳之。

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