中國文學史第五章先秦的散文(3)

第五章先秦的散文(3)

　　三

　　持其說以自騁於世者，於儒、道、墨三家外，還有不少。《孟子》裡說及的，有許行及楊朱。許行與「其徒數十人，皆衣褐捆屨，織席以為食」。他主張「賢者與民並耕而食，饔飧而治」。他的徒從以為「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同則賈相若，麻縷絲絮輕重同則賈相若，五穀多寡同則賈相若」（《孟子·滕文公上》）。楊朱的學說，也見於《孟子》。孟子說：「楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。」最後他又慨然的說道：「能言距楊、墨者，聖人之徒也！」（《孟子·滕文公下》）楊朱之學說能引起孟子那麼激烈的反抗，當然在那個時候一定流傳得很廣。「天下之言，不歸楊則歸墨」，由這句話可知楊朱的勢力已與墨翟並駕齊驅的了。《莊子·天下篇》所敘列的「天下之治方術者」有儒家，有以墨翟、禽滑釐為中心的墨家，有宋鈃、尹文，有彭蒙、田駢、慎到，有關尹、老聃，有莊周他自己，有惠施。

　　他所評論者凡七家。每一家都有簡略的敘述。荀子的《非十二子篇》，則所非者凡六派，十二人。一派是它囂、魏牟，一派是陳仲、史鰌，一派是慎到、田駢，一派是墨翟、宋鈃，一派是惠施、鄧析，一派是子思、孟軻。韓非子的《顯學篇》則說到儒、墨二家及其所分化的十一支派。司馬遷在《史記》的《孟子荀卿列傳》中，所敘列的除荀、孟之外，則有：齊之騶忌、騶衍、淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭，趙之公孫龍、劇子；魏之李悝；楚之屍子、長盧；阿之籲子（即芊子）。「世多有其書」。宋則有墨翟。他父親司馬談作《論六家要旨》（《史記》卷一百三十，《太史公自序》），所舉的六家則為陰陽、儒、墨、名、法、道德，也各給以評判。到了劉向，則總諸子為十家，實則「其可觀者九家而已」。十家者，一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家，十小說家。這可見那時的思想界是如何的熱鬧。劉向的敘列，可以說是最有系統的。但這些家派的著作，今百不存一。我們要研究他們，實在是異常的困難。但在那些有書遺留下來的「諸子」中，有一部分還是後人搜集重編的（如《屍子》），有一小部分又顯然可以看出他是偽託的（如《商子》）。公孫龍、鄧析諸人的書也不甚重要。現在都不講。只講比較重要的韓非。

　　韓非是韓國的公子，喜刑名法術之學。與李斯同事荀卿。他口吃，不能說話，而善於著書。他看見韓國日以削弱，數以書諫韓王，不見用。退作《孤憤》、《五蠹》、《內儲說》、《外儲說》、《說林》、《說難》十余萬言以見志。後韓國使非于秦。非在秦被殺。他死的時候，是公元前233年（即秦始皇十四年）。他的書《韓非子》，有五十五篇，其中一部分是他自己著的，一小部分是後人加入的。他的文辭緻密而深切，後來論文家受他的影響者甚多。

　　《漢書·藝文志》著錄縱橫家自蘇子（秦）、張子（儀）、龐援以下至蒯子（通）、鄒陽、主父偃等凡十二家，其中除漢人以外，先秦作者，如蘇張二人，雖已無書傳世，然他們的辯辭，卻為《戰國策》保存得不少。《戰國策》為古代最好的散文名作之一。她的精華所在，便是諸辯士的論難的文章與其足以聳動人主聽聞的議論。所以張儀、蘇秦的絕好的政論，我們卻仍能很愉快的享受到。他們的長處，在於能夠度察天下的大勢而出之以引人入勝的妙喻好句，出之以動人心脾的危辭險語。在政論上說來，實在是一種傑作，後人很少能及得到的。賈誼不過悲憤而已，陸贄不過懇切而已，若蘇、張之作，才可當得起雋脆清俊、深入無間之稱。我們沒有對公共講述的大演說家狄摩桑尼士、西塞羅等人。然我們卻有可同樣的不朽的政論者蘇、張。尚有《管子》一書，託名管仲著，《晏子》一書，託名晏嬰著，《孫子》一書，託名孫武著，《吳子》一書，託名吳起著，以及其他如《鬻子》之屬，雖亦議論中聽，結構綿密，而其中類多為後人所偽作，所以這裡也都不講。

　　【狄摩桑尼士，今通譯狄摩斯梯尼。古希臘演說家。】

　　春秋戰國時代的燦爛無比的思想界，到了戰國之末，漸漸的衰落下來。於是有秦相呂不韋，集許多賓客，使各著所聞，以為八覽、六論、十二紀，名之曰《呂氏春秋》。這一部無所不包的雜書，就是中國古代思想界的總結集。到了秦始皇統一各國，焚天下之書，以愚天下人民之耳目，各種的思想便一時被撲滅無遺。漢興，儒、道二派的餘裔又顯于時，但俱苟容取媚於世，已完全沒有以前的那種救世的、積極的精神了。

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