中國文學史緒論(2)

緒論(2)

　　二

　　文學史的目的既明，則其所敘述的範圍，當然很明白的便可以知道。蓋文學史所敘述的並不是每一部文學的作品，而是每一部最崇高的不朽的名著。但也不能沒有例外，有許多文學作品，其本身雖無甚內容，也無甚價值，卻是後來許多偉大作品的祖源。我們由流以溯源，便不能不講到它們；且這類材料，不僅僅論述一個文體的生長與發展所必須敘及，即說到要由文學上明瞭那個「時代」，也是絕好的資料。又有許多已成為文學史上爭論之焦點的東西或史料，或曾在文學史上發生過重大的影響，成為一支很有影響的派別與宗門的，例如「西昆體」詩、「江西派」詩等等，卻也不能不講述。——即使其內容是較空虛的，那些作品之所以產生與發展而成為一個宗門，一個大支，當然也自有其社會的背景與根據。

　　但於上述者外，文學史所講敘的範圍，在實際上也許更要廣大。原來文學這個名詞所包含的意義，本來不是截然的明白曉暢，像科學中之物理學、植物學等一樣的。有許多低級趣味的讀物，像通俗的小說、劇本之類，表面上雖亦為文學的一部分，實際上卻不能列入「作者之林」。但像許多科學上、史學上的名著，有時卻又因其具有文學趣味的關係，而也被公認為文學上的名著。例如莊子、荀況的哲學著作，司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，酈道元的《水經注》等都是。

　　《通鑒綱目》，綱目體史書，南宋朱熹撰。朱熹依據《資治通鑒》、《舉要曆》等書，本儒家綱常名教，簡化內容，編為綱目。

　　但一般人對於這種取捨卻常覺得很難判斷。《史記》、《漢書》可以算是文學，為什麼《通鑒綱目》之類又不能算是文學呢？我們有何取捨的標準呢？我們知道文學與非文學的區別，其間雖無深嶄的淵阱隔離著，卻自有其天然的疆界；在此疆界內者則取之，在此疆界外者，則舍之。

　　這個疆界的土質是情緒，這個疆界的土色是美。文學是藝術的一種，不美，當然不是文學；文學是產生於人類情緒之中的，無情緒當然更不是文學。

　　因了歷來對於文學觀念的混淆不清，中國文學史的範圍，似乎更難確定。至今日還有許多文學史的作者，將許多與文學漠不相干的東西寫入文學史之中去，同時還將許多文學史上應該講述的東西反而撇開去不談。

　　最早的幾部中國文學史簡直不能說是「文學史」，只是經、史、子、集的概論而已。而同時，他們又根據了傳統的觀念——這個觀念最顯著的表現在《四庫全書總目提要》裡——將純文學的範圍縮小到只剩下「詩」與「散文」兩大類，而於「詩」之中，還撇開了「曲」——他們稱之為「詞餘」，甚至撇開了「詞」不談，以為這是小道；有時，甚至於散文中還撇開了非「正統」的駢文等東西不談；於是文學史中所講述的純文學，便往往只剩下五七言詩、古樂府以及「古文」。

　　我們第一件事，便要先廓清許多非文學的著作，而使之離開文學史的範圍之內，回到「經學史」、「哲學史」或學術思想史的它們自己的領土中去，同時更重要的卻是要把文學史中所應述的純文學的範圍放大，於詩歌中不僅包羅五七言古律詩，更要包羅著中世紀文學的精華——詞與散曲；於散文中，不僅包羅著古文與駢文等等，也還要包羅著被罵為野狐禪等的政論文學、策士文學與新聞文學之類；更重要的是，於詩歌、散文二大文體之外更要包羅著文學中最崇高的三大成就——戲劇、小說與「變文」（即後來之彈詞、寶卷）。這幾種文體，在中國文壇的遭際，最為不幸。他們被壓伏在正統派的作品之下，久不為人所重視；甚至為人所忘記、所蔑視。直到了最近數十年來方才有人在談著。我們現在是要給他們以歷來所未有的重視與詳細的講述的了！

　　但這種新的資料，自小說、戲劇以至寶卷、彈詞、民歌等等。因為實在被遺忘得太久了的原故，對於他們的有系統的研究與講述便成了異常困難的工作。我們常常感覺到，如今在編述著的中國文學史，不僅僅是在編述，卻常常是在發現。我們時時的發現了不少的已被亡佚的重要的史料，例如敦煌的變文、《元刊平話五種》、《永樂大典戲文三種》之類。這種發現，其重要實在不下古代史上的特洛伊（Troy）以及克裡底（Crete）諸古址的發掘。有時且需要變更了許多已成的結論。這種發現還正在繼續進行著，正如一個偉大的故國遺址，還正在發掘的進行中一樣。這使我們編述中國文學史感覺到異常困難，因為新材料的不絕發現，便時時要影響到舊結論的變更與修改；但同時卻又使我們感覺到異常的興奮，因為時時可以得到很重要的新的資料，一個新的刺激，有時，我們自己也許還是一個執鏟去土的從事發掘工作的人。

　　【克裡底，今通譯克裡特，位於地中海東部，是古代愛琴文明的發源地，歐洲最早的古代文明中心。】

學達書庫(xuoda.com)