中國俗文學史第八章鼓子詞與諸宮調十一(2)

第八章鼓子詞與諸宮調十一(2)

　　這些著力描寫的所在，大約與白仁甫的《唐明皇遊月宮》雜劇（今佚）總有些關係罷。以下便是「笑攜玉筋擊梧桐，巧稱雕盤按霓裳」的一段極盛的狀況，一節極旖族的風光的故事的敘寫了：

　　（二十一）勝葫蘆　明皇擊梧桐「朝罷君王宣玉容」（《雍熙樂府》卷四）

　　（二十二）一枝花　楊妃翠荷葉「攏發雲滿梳」（同書卷十）

　　正在這個時候，一個禍根便埋伏下了。「無端野鹿入禁苑，平欺誑，慣得個祿山野物，縱橫恣來往。避龍情子母似恩情，登鳳榻夫妻般過當。」這一段事在底下二套裡寫著：

　　（二十三）牆頭花　祿山偷楊妃「玄宗無道」（同書卷七）

　　（二十四）醉花陰　祿山戲楊妃「羨煞尋花上陽路」（《雍熙樂府》卷一）

　　像這樣的比較隱秘、比較穢褻的事，清人洪異的《長生殿》便很巧妙、很正當的把它捨棄去了不寫。

　　（二十五）踏陣馬　祿山別楊妃「天上少世間無」（《九宮大成譜》卷二十八）

　　（二十六）勝葫蘆　貶祿山漁陽「則為我爛醉佳人錦瑟傍」（《雍熙樂府》卷四）

　　這二段便是「如穿人口，國醜事難遮當，將祿山別遷為蘇州長」的事了。

　　（二十七）一枝花　祿山謀反「蒼煙擁劍門」（《雍熙樂府》卷十）

　　（二十八）賞花時　祿山叛「擾擾氈車慘霧生」（同書卷五）

　　（二十九）耍三台　破潼關「殢風流的明皇駕」（《九宮譜》卷二十七）

　　以上便是「漁陽燈火三千丈，統大勢長驅虎狼」云云的祿山起兵與過潼關的一段事了。潼關一破，勢如破竹，不得不「生逼得車駕幸西蜀」。接著便是「馬嵬坡簽抑君王。一聲閫外將軍令，萬馬蹄邊妃子亡」的慘酷絕倫的事發生了。關於幸蜀事，《天寶遺事》的遺文惜無存者；而關於楊妃的亡與明皇的憶則正是伯成千鈞之力之所集中者；當是《遺事》裡最哀豔、最著重的文字。這一節故事的遺文，今見存最多；這不能不說是一件幸事。

　　祿山（703-757），即安祿山。唐安史之亂的禍首。

　　（三十）醉花陰　楊妃上馬嵬坡「愁據雕鞍翠眉鎖」（《雍熙樂府》卷一）

　　（三十一）醉花陰　明皇告代楊妃死「有句衷言細詳察」（同書卷一）

　　（三十二）願成雙　楊妃乞罪「一壁廂死猶熱，血未幹」（同書卷一）

　　（三十三）集賢賓　楊妃訴恨「飛花落絮無定止」（同書卷十四）

　　（三十四）村裡迓古　明皇哀告陳玄禮「六軍不進」（同書卷四）

　　（三十五）勝葫蘆　踐楊妃「是去君王不奈何」（同書卷五）

　　（三十六）襖神急　埋楊妃「霧昏秦嶺日」（同書卷四）

　　（三十七）集賢賓　祭楊妃「人鹹道太真妃」（同書卷十四）

　　楊妃死後，明皇哭之，憶之。高力士也哭之，憶之。這噩耗傳到了安祿山那裡，祿山也哭之，憶之。關於哭楊妃的事，伯成又是以千鈞之力加以描寫的。原來的排列如何，今不可知，姑以哭、憶事為一類列下。

　　（三十八）粉蝶兒　哭楊妃「玉骨香肌」（《雍熙樂府》卷七）

　　（三十九）新水令　憶楊妃「翠鸞無語到南柯」（同書卷十一）

　　（四十）粉蝶兒　力士泣楊妃「若不是將令行疾」（同書卷七）

　　（四十一）粉蝶兒　祿山泣楊妃「雖則我肌體豐肥」（同書卷七）

　　（四十二）行香子　祿山憶楊妃「被一紙皇宣」（同書卷十二）

　　（四十三）新水令　祿山憶楊妃「舞腰寬褪斃貂衣」（同書卷十一）

　　（四十四）夜行舡　明皇哀詔「不覺天顏珠淚籟」（同書卷十二）

　　（四十五）一枝花　陳玄禮駭赦「錦宮除禍機」（同書卷十）

　　（四十六）端正好　玄宗幸蜀「正團圓成孤另」（同書卷三）

　　（四十七）八聲甘州　明皇望長安「中秋夜闌」（同書卷四）

　　從《粉蝶兒》套《哭楊妃》到《八聲甘州》套《望長安》的十則，都只是寫一個「哭」字，一個「憶」字。更有：

　　（四十八）新水令　祿山夢楊妃「駕著五雲軒」（《雍熙樂府》卷十一）

　　一套，似也可以附在這個所在。

　　（四十九）一枝花　楊妃繡鞋「傾城忒可憎」（《雍熙樂府》卷十）

　　（五十）賞花時　哭香囊「據刺繡描寫巧伎倆」（同書卷四）

　　以上的二則，便是《遺事引》裡所謂的「愁觀羅襪，痛哭香囊」的二語了。可惜這裡只有關於楊妃繡鞋的一則，卻沒有關於羅襪的。最後尚有一則：

　　（五十一）賞花時　明皇夢楊妃「天寶年間事一空」（《雍熙樂府》卷五）

　　從「天寶年間事一空，人說環兒似玉容」起，直說到「貪歡未能，驚回清夢，玉階前疏雨響梧桐」，似為一個結束或一個「引言」。但說是附於「疏雨響梧桐」的一則故事之後的一個結束，大約是不會很錯的。伯成的「疏雨梧桐」的節目，或甚得白仁甫的那一部《梧桐雨》的雜劇的暗示的罷；正如《哭香囊》的一個節目之得力于關漢卿的《唐明皇哭香囊》一劇一樣。但很可惜的，「疏雨響梧桐」的遺文，我們卻已無從得見了。

　　洪異的《長生殿》，其下卷幾全敘楊妃死後的事，特別著重于「臨印道士鴻都客，能以精誠致魂魄」云云的一段虛無縹緲的天上的故事。白氏的《梧桐雨》劇，則截然的終止。于「秋雨梧桐葉落時」的一夢，恰正獲得最高超的悲劇的氣氛，遠勝於《長生殿》之拖泥帶水。伯成的《天寶遺事》，是否也終止於「秋雨梧桐」，今不可知，但〔賞花時〕「天寶年間事一空」套若果為一個總的結束，則其「尾聲」當然會是「秋雨梧桐」的一夢的。這部弘偉的《天寶遺事諸宮調》若果真終止於此，則其識力，當更過於董解元；其風格的完美，其情調的雋逸，也當更較《西廂記諸宮調》為遠勝。

　　《天寶遺事諸宮調》的遺文，除過於零星者不計外，凡得上列的五十四套（連《遺事引》三套）。可說是，已盡了可能的搜輯的工力了。大部分都被保存在《雍熙樂府》裡。這部空前的浩瀚的「曲集」，其中所收羅著的重要的材料不知凡幾。《天寶遺事》五十餘套，便是重要的材料的一種。在較《雍熙樂府》的刊行為早的《盛世新聲》及約略同時的《詞林摘豔》二書裡，《天寶遺事》的曲子連一套也不曾收著。這真有點可怪！《太和正音譜》，及《北詞廣正譜》所收的《遺事》的曲子，卻又是極為零星的。《九宮大成譜》又開始注意到《遺事》，但所錄《遺事》的曲文，出於《雍熙樂府》外者僅二套耳。故輯錄遺事的遺文，終當以《雍熙》為淵藪。

　　五十四套的曲文，當然不能盡《遺事》的全部。就《西廂記諸宮調》有一百九十三套，《劉知遠諸宮調》殘存三之一的篇幅，而也有八十套的事實看來，《天寶遺事》大約總也會有二百套左右的吧。今輯得的五十四套，只當得全文的四之一吧。最明顯的遺漏是：「曉日荔枝香」、「霓裳舞」、「夜雨梧桐」等等重要的情節。伯成以那末許多套的曲子，來寫明皇的遊月宮，來寫安祿山的離京，來寫楊貴妃的死，來寫明皇等的哭與憶，便知所遺者一定是不在少數。

　　假如有一天，像發現《劉知遠諸宮調》似的，也發現了《天寶遺事諸宮調》的原本，那豈僅僅是一件驚人的快事而已！要是《九宮大成譜》的編者們不說謊，果真猶及見到《天寶遺事》的原書，則在今日（離他們不到二百年）而若得到此弘偉的名著，恐怕也不是什麼太突然的事吧。

　　「天寶遺事」很早的便成為談資；《長恨歌》以外，宋人已有《太真外傳》（樂史著，有《顧氏文房小說》本）及《梅妃傳》（無作者姓名，亦見於《顧氏文房小說》）諸作，頗盡描狀的姿態。《輟耕錄》所載「院本名目」中，也有

　　《太真外傳》，即《楊太真外傳》。長篇傳奇，北宋樂史撰。樂史，北宋文學家、地理學家。楊太真即楊貴妃，此書系摭采《明皇雜錄》、《長恨歌》、《安祿山事蹟》等書創作而成。

　　《梅妃傳》，宋代傳奇小說，作者不詳。書中寫宮人江采蘋生性喜梅，唐玄宗賜名梅妃，為楊貴妃所妒，二人爭寵互嫉。

　　《擊梧桐》一本。

　　元人雜劇，關於此故事者更多：于關、白二氏諸作外，更有庚天錫的：

　　《楊太真霓裳怨》一本（今佚，《錄鬼簿》著錄）

　　《楊太真華清宮》一本（同上）

　　又有岳伯川的《羅光遠夢斷楊貴妃》一本（今佚，《錄鬼簿》著錄）。而王伯成則為總集諸作的大成者。其魄力的弘偉，誠足以壓倒一切。像那麼浩瀚的一部「天寶遺事」，在他之前，還不曾有人敢動過筆呢。在他之後，明人之作誠多，若《驚鴻》，若《彩毫》，皆是其中表表者，然若置之這部偉大的諸宮調之前，則惟有自慚其醜耳。

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