中國俗文學史第七章宋金的「雜劇」詞三

第七章宋金的「雜劇」詞三

　　在二百八十本的「官本雜劇段數」裡，有四本是「法曲」。按張炎《詞源》（卷下）謂大麯片數（即遍數）與法曲相上下，則二者的體裁當是很相近的。

　　《詞源》，詞學專著，南宋張炎撰。張炎，宋元間詞人，字叔夏，詞作今存300首。《詞源》共兩卷，上卷詳述音律兼及唱曲方法，末附《謳曲旨要》一篇，類似歌訣；下卷論作詞原則。

　　其中又有二本是「諸宮調」。按「諸宮調」的性質，純是代言體的敘事歌曲（講唱的）。其和大麯不同者僅在：大麯是以同一宮調的曲子數遍歌唱一個故事的，而諸宮調所用的曲子，則不拘拘在於同一宮調中的，她可以使用好幾個宮調裡的曲子來組成一套敘事歌曲（詳見下章）。

　　其以宋詞調來歌唱的，有《逍遙樂》四本、《滿皇州》三本、《醉還醒》二本、《黃鶯兒》二本、《舞楊花》一本、《暮雲歸》一本、《菊花新》一本、《夾竹桃》一本、《醉花陰》一本、《夜半樂》一本、《木蘭花》一本、《月當廳》一本、《撲蝴蝶》一本、《白芋》一本、《探春》一本、《好女子》一本、《二郎神》一本、《雙頭蓮》二本、《月中行》一本、《三登樂》一本、《安公子》一本、《普天樂》一本，共三十本。又其所用歌調，不見於宋詞而見於金、元曲調的，有《啄木兒》三本、《整乾坤》一本、《棹孤舟》一本、《慶時豐》一本、《上小梯》一本、《鶻打兔》一本、《四國朝》一本，共凡九本。此當是當時的俗曲而為雜劇詞作者所引用的。其他尚有可知其為當時的俗曲而不見於後來曲調者，像《萬年芳》、《三鄉題》等尚有不少。又例以《崔智韜艾虎兒》之為大麯，則其他單標故事名目而無曲調名者，尚亦多半為大麯可知。

　　總之，這二百八十本的雜劇詞，其為敘事歌曲者至少在一百五十本以上。其他當也是這一類的歌曲。

　　用宋詞調或俗曲歌唱的，其唱法與大麯當略有不同；似是像歐陽修《採桑子》的詠西湖，凡用十一段《採桑子》來描寫西湖景色，而上加一引。又似像趙德磷的詠鶯鶯故事的《蝶戀花》鼓子詞，或像宋人詞話裡的《刎頸鴛鴦會》（以《醋葫蘆》小令詠其故事），都是以十遍或十遍以上的同一詞調或曲調來歌詠一個故事的。

　　「爨」在這二百八十本裡占了四十三本；又以「孤」名者凡十七本，「酸」名者凡五本。「爨」即「五花爨弄」，也即「院本」或雜劇詞的別名。陶宗儀《輟耕錄》敘說「爨」的性質頗詳（見上文）。其以「爨」為名者，當系表示其為院本或雜劇詞，像今日所見的《金瓶梅詞話》、《王仙客無雙傳奇》之標出「詞話」及「傳奇」之名目來無異。（陶氏以「爨」始于宋徽宗，則大誤。我們上文已把其來歷說得很為明白。）

　　「孤」、「酸」之標出，則似也像元劇《風雨還年末》、《中秋切膾旦》之標出腳色「末」或「旦」出來相同，都只是表明性質或題材的內容的，無甚深意。

　　又，宋代流行的雜耍，有所謂「三教」的。《東京夢華錄》（卷十）云：「十二月，即有貧者三教人，為一火，裝婦人神鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗號為打夜胡。」而在二百八十本的雜劇詞裡，有所謂《門子打三教爨》、《雙三教》、《三教安公子》、《三教鬧著棋》、《打三教庵宇》、《普天樂打三教》、《滿皇州打三教》、《領三教》等，當即其類。

　　又有所謂「訝鼓」者。《續墨客揮犀》（卷七）云：「王子醇初平熙河，邊陲寧靜。講武之暇，因教軍士為訝鼓戲。數年間遂盛行於世。」《朱子語類》（卷一百三十九）云：「如舞訝鼓，其間男子婦人僧道雜色，無所不有，但都是假的。」在上面雜劇詞目錄裡，也有《訝鼓兒熙州》、《訝鼓孤》。

　　《續墨客揮犀》，宋代史料筆記。宋代彭乘撰。

　　《武林舊事》（卷二）記舞隊，名色甚多，中有《四國朝》、《撲蝴蝶》二種，似即目錄中之《四國朝》及《撲蝴蝶爨》二種。

　　又，周密《齊東野語》（卷十）云：「州郡遇聖節賜宴，率命猥妓數十，群舞於庭，作天下太平字，殊為不經。而唐王建《宮詞》云：每過舞頭分兩向，太平萬歲字當中。則此事由來久矣。」今目錄中有《天下太平爨》及《百花爨》當即其類，所謂「花舞」、「字舞」者是。

　　《齊東野語》，南宋筆記。南宋周密撰。20卷。所記多為南宋史事，還間敘藝文瑣事。

　　從上面的許多話看來，我們可以大膽地斷定說，所謂宋代的「雜劇」，乃是歌舞戲一類的東西；其歌辭則被稱為「雜劇詞」。這種歌舞戲，是以四人或五人組成之的。他們演唱故事，但往往以「滑稽唱念，應對通遍」為尚；也有不演故事而全為嘲戲或像《天下太平爨》之全為頌揚王室之歌舞的。他們的裝扮，衣衫和其他祗應樂人，若笙色、琵琶色、笛色等人物無多大的區別，其區別惟在頭部。他色人皆「襆頭帽子」，而他們雜劇部卻諢裹，即以不同的裹巾或帽子來擬仿古人。他們的臉部並傅以粉墨。但他們並不在演戲曲。他們所歌舞的雖是故事，他們雖也扮作古人，但他們的歌詞卻是敘述的，並不是代言的。其所以扮作古人者，極似今日之「化裝灘簧」一類的東西，取其悅人而已。其本身全未脫離歌舞戲的階段，並不曾踏上正式的「戲曲」的道路（雖其「末泥」、「副淨」諸色曾為後來戲曲所採用）。他們是否兼用說白，像「諸宮調」那樣的講唱著，今已不可知。但《夢粱錄》既說其為「念唱」的，則似兼有念白，至少戲頭或參軍色，「執竹竿拂子，奏俳語口號，頌君壽」的時候，是有念詞的；這念詞便是「致語」或勾隊詞。（像我們今日所見「勾小兒隊」致語之類的東西。）

　　灘簧，也作灘黃，曲藝的一個類別。流行於蘇州、上海、杭州、寧波等地。

　　這樣的說明，當是很明白的吧。所可憾的是，在那二百八十餘本的敘事歌曲裡，必有不少的絕妙好辭（董穎的《薄媚》便是很不壞的敘事曲），而我們現在卻一本也見不到了！這是很大的一種損失！

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