中國俗文學史第六章變文八

第六章變文八(1)

　　非佛教故事的變文，今所見的也不少。為什麼在僧寮裡會講唱非佛教的故事呢？大約當時宣傳佛教的東西，已為聽眾所厭倦。開講的僧侶們，為了增進聽眾的歡喜，為了要推陳出新，改變群眾的視聽，便開始採取民間所喜愛的故事來講唱。大約，這作風的更變，曾得了很大的成功。像上文所引的僧文淑的故事，他便是一個大膽的把講唱的範圍，從佛教的故事廓大到非佛教的人間的故事的。當時聽眾的如何熱烈的歡迎，如何讚歎表示的滿意，我們可于趙磷《因話錄》那段記載裡想像得之。

　　但後來也因為僧侶們愈說愈野，離開宗教的勸誘的目的太遠，便招來了一班士大夫乃至執政者們的妒視。到了宋代（真宗），變文的講唱便在一道禁令之下被根本的撲滅了。然而廟宇裡講唱變文之風雖熄，「變文」卻在「瓦子」裡以其他的種種方式重甦了；且產生了許多更為歧異的偉大的新文體出來。

　　今所見的非佛教的變文，可分為兩類。一類是講唱歷史的或傳說的故事的；一類是講唱當代的有關西陲的「今聞」的。為什麼會雜有當代的，特別是西陲的「今聞」呢？這恐怕是適應於西陲的需要。一部分留在西陲的僧侶們，特別為此目的而寫作的吧。

　　先講第一類歷史的或傳說的變文。

　　在這一類裡，《伍子胥變文》（題擬）似最為流行。倫敦不列顛博物院藏有殘文一卷（目作《列國傳》），巴黎國家圖書館也藏有殘文二卷（P.2794及P.3213）。是我們所見，共有三卷了。但把這三卷拼合起來，仍不能成為完整的一部。為了別字和脫漏的過多，讀起來也頗不易。但這部變文的氣魄卻甚為宏偉。大似《季布罵陣詞文》，雖充滿了粗野，卻自有其不可掩沒的精光在著。

　　伍子胥故事，見於《史記》諸書者，已足令人酸辛。後人卻更將苦難的英雄的一生烘染得更為悽楚。元雜劇有《伍員吹簫》，明邱浚有《舉鼎記》，都是寫伍員故事的。梁辰魚的《浣紗記傳奇》，也寫到伍員事。明刊本《列國志傳》寫伍員事也極為活躍（明末本《新列國志》與清刊本《東周列國志》，已把這段活躍的故事刪除了一大部分）。今皮黃戲裡，尚有「伍子胥過昭關」（《文昭關》）一本，為最流行的戲之一。

　　邱浚（1418-1495），明代戲曲作家。字仲深，瓊山（今屬廣東）人。作品有戲劇《五倫全備記》、《舉鼎記》、《投筆記》等。

　　梁辰魚（約1519-約1591），明代戲曲家。字伯龍，昆山（今屬江蘇）人。精通音律，常設宴度曲。著有傳奇《浣紗記》、雜劇《紅線女》，以及散曲集《江東白苧》、《二十一史彈詞》等。

　　皮黃戲，以「西皮」和「二黃」兩種不同腔調為主的戲曲。二黃腔源於南方江西、安徽，流傳到湖北後，結合流行於北方的西皮腔，最終綜合成為獨立的戲曲——皮黃戲。

　　但把伍子胥的故事作為民間文學裡的題材者，據今所知的，當以這一卷《伍子胥變文》為祖禰。

　　《伍子胥變文》以倫敦為最完整；巴黎本二卷，均殘闕極甚。P.2794號一卷，為倫敦本中間的一段，我們可以不必注意。但P.3213號的一卷，卻為倫敦本所無，恰足補在倫敦本的前面（但還不能銜接）。大約，今所有者，約已十得其八。所闕的並不甚多。

　　楚王無道，強奪其子媳為妻，伍子胥父伍奢諫之，不聽，反殺之，並殺其子伍尚。子胥乃亡命在外，欲報父仇。但楚地關禁甚嚴，子胥不易逃脫。他在逃亡裡，遇見浣紗女及漁父，他們都幫助著他。但都犧牲生命來替他隱瞞著。這些，都還是史書裡所有的。「變文」裡所創造的故事，乃是子胥見姊及子胥二甥的追舅。這一段故事，寫得頗為離奇可怪；把伍子胥竟變成一個「術士」了。

　　子胥哭已，更複前行。風塵慘面，蓬塵映天，精神暴亂，忽至深川。水泉無底，岸闊無邊，登山入穀，繞澗尋源，龍蛇塞路，拔劍蕩前，虎狼滿道，遂即張弦。餓乃蘆中餐草，喝飲岩下流泉。丈夫讎為發憤，將死由如睡眠。川中忽遇一家，遂即叩門乞食。有一婦人出應。遠蔭弟聲，遙知是弟子胥，切語相思，慰問子胥，減口不言。知弟渴乏多時，遂取葫蘆盛飯，並將苦苣為齏。子胥賢士，逆知問姊之情，審細思量，解而言曰：「葫蘆盛飯者，內苦外甘也。苦苣為齏者，以苦和苦也。義含遣我速去，速去不可久停！」便即辭去。姊問弟曰：「今乃進發，欲投何處？」子胥答曰：「欲投越國。父兄被殺不可不讎。」阿姊抱得弟頭，哽咽聲嘶，不敢大哭，歎言：「痛哉，苦哉！自模槐棰，共弟前身，何罪受此孤淒！」

　　減，似應為緘。

　　曠大劫來有何罪，如今孤負前耶娘。
　　雖得人身有富貴，父南子北各分張。
　　忽憶父兄行坐哭，令兒寸寸斷肝腸。
　　不知弟今何處去？遣我獨自受悽惶。
　　我今更無眷戀處，恨不將身自滅亡。
　　子胥別姊稱好住，不須啼哭淚千行。
　　父兄枉被刑誅戮，心中寫火劇煎湯。
　　丈夫今無天日分，雄心結怨苦倉倉。
　　倘逢天道開通日，誓願活捉楚平王。
　　挖心並戀割，九族總須亡。
　　若其不如此，誓願不還鄉。
　　作此語了，遂即南行。
　　行得二十餘裡，遂乃眼瞤。
　　畫地而蔔，占見外甥來趁。
　　用水頭上？之，將竹插於腰下，
　　又用木劇倒著，並畫地戶天門。
　　遂即臥于蘆中，咒而言曰：
　　「捉我者殃，趁我者亡。急急如律令。」
　　子胥有兩個外甥子安、子承，少解陰陽。
　　遂即畫地而蔔占。
　　見阿舅頭上有水，定落河傍，
　　腰間有竹，塚墓城荒，
　　木劇倒著，不進彷徨。
　　若著此卦，定必身亡。
　　不假尋覓，廢我還鄉。
　　子胥屈節看看，乃見外甥來趁。遂即奔走，星夜不停。
　　川中又遇一家，牆壁異常嚴麗，孤莊獨立，四遍無人。
　　不恥八尺之軀，遂即叩門乞食。

　　子胥臥于蘆中，作法自護一事，大似《封神傳》裡姜尚替武吉禳災卻捕的故事（在《武王伐紂書》裡已有這故事）。

　　《封神傳》，即《封神演義》。

　　更奇怪的，「變文」裡又添出了一段子胥和其妻相見的事。其妻明知子胥是夫，卻不敢相認，子胥也不敢相認她。

　　子胥叩門從乞食，其妻斂容而出應。
　　劇見知是自家夫，即欲敬言相認識。
　　婦人卓立審思量，不敢向前相附近。
　　以禮設拜乃逢迎，怨結啼聲而借問：
　　妾家住在荒郊側，四遍無鄰獨棲宿。
　　君子從何至此間？面帶愁容有饑色。
　　落草獐狂似怯入，屈節攢刑而乞食。
　　妾雖禁閉在深閨，與君影響微相識。

　　子胥報言娘子曰：僕是楚人充遠使，涉歷山川歸故里。在道失路乃迷昏，不覺行由來至此。

　　鄉關迢遠海西頭，遙遙阻隔三江永。
　　適來專輒橫相忤，自惻於身實造次。
　　貴人多望錯相認，不省從來識娘子。
　　今欲進發往江東，幸願存情相指示。

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