中國俗文學史第六章變文四

第六章變文四

　　但「變文」的作者們是怎樣地將韻文部分和散文部分組合起來呢？這是有種種不同的方式的。但大別之不外兩類。第一類是將散文部分僅作為講述之用，而以韻文部分重複地來歌唱散文部分之所述的。這樣重疊的敘述，其作用，恐怕是作者們怕韻文歌唱起來，聽眾不容易瞭解，故先用散文將事實來敘述一遍，其重要還在歌唱的韻文部分。像《維摩詰經變文》「持世菩薩」卷：

　　（白）當日持世菩薩告言帝釋曰，「天宮壽福有期，莫將富貴奢花，便作長時久遠。起坐有自然音樂，順意笙歌。所以多異種香花，隨心自在。天男天女，捧擁無休；寶樹寶林，巡遊未歇。隨心到處，便是樓臺；逐意行時，自成寶香。花開便為白日，花合即是黃昏。思衣即羅綺千重，要飯即珍羞百味。如斯富貴，實即奢花。皆為未久之因緣，盡是不堅之福力。帝釋、帝釋、要知、要知。休于五欲留心，莫向天宮恣意。雖即壽年長遠，還無究竟之多；雖然富貴驕奢，豈有堅牢之處。壽夭力盡，終歸地獄三途；福德才無，卻入輪回之路。如火然盛，木盡而變作塵埃；似箭射空，勢盡而終歸墮地。未逃生死，不出無常。速指內外之珍財，證取無為之妙果。懃於仙法，悟取真如。少戀榮華，了知是患。深勞帝釋，將謝道從。與君略出，甚深悟取，超於生死。

　　（古吟上下）天宮未免得無常，福德才徽卻墮落。

　　富貴驕奢終不久，笙歌恣意未為堅。

　　任誇玉女貌嬋娟，任逞月娥多豔態，

　　任你奢花多自在，終歸不免卻無常；

　　任誇錦繡幾千里，任你珍羞餐百味，

　　任是所須皆總菿，終歸難免卻無常；

　　任教福德相嚴身，任你眷屬長圍繞，

　　任你隨情多快樂，終歸難免卻無常；

　　任教清樂奏弦歌，任使樓臺隨處有，

　　任遺嬪妃隨後擁，終歸難免也無常；

　　任伊美貌最希奇，任使天宮多富貴，

　　任有花開香滿路，終歸難免卻無常。

　　莫於上界恣身心，莫向天中五欲深？

　　莫把驕奢為究竟，莫耽富貴不修行！

　　還知彼處有傾摧，如箭射空隨志地。

　　多命財中能之了，修行他不出無常。

　　索將勞帝釋下天來，深謝弦歌鼓樂排。

　　玉女盡皆覺悟取，嬋娟各要出塵埃。

　　天宮富貴何時了？地獄煎熬幾萬回。

　　身命財中能悟解，使能久遠出三災。

　　須記取，傾心懷，上界天宮卻請回。

　　五欲業山隨日滅，耽迷障岳逐時摧。

　　身終使得堅牢藏，心上還除染患胎。

　　帝釋敢師兄說法力，著何酬答唱將來：

　　那韻文部分還不是散文部分的放大的重述麼？

　　但比較的更合理（？）的「變文」的結構，乃是第二類的以散文部分作為「引起」，而以韻文部分來詳細敘狀。在這裡，散文、韻文便成了互相的被運用，互相的幫助著，而沒有重床疊屋之嫌了。這種式樣，像《大目乾連冥間救母變文》：

　　「和尚卻歸，為傳消息，交令造福，以救亡人。除佛一人，無由救得。願和尚捕提涅槃，尋常不沒，運載一切眾生智惠，鈕勤磨不煩惱林而誅威行，普心於世界，而諸佛之大願，倘若出離泥犁，是和尚慈親普降。」目連問以，更往前行。時向中間，即至五道將軍坐所，問阿娘消息處：

　　五道將軍性令惡，金甲明晶，劍光交錯，

　　左右百萬餘人，總是接長手腳。

　　叫譀似雷驚振動，怒目得電光耀鶴，

　　或有劈腹開心，或有面皮生剝。

　　目連雖是聖人，煞得魂驚膽落。

　　五道將軍，傳說中的東嶽大帝的屬神，掌管世人生死。最遲在明代，成為閻羅王的一大幫手。

　　目連啼哭念慈親，神通急速若風雲。

　　若聞冥途刑要處，無過此個大將軍。

　　左右攢槍當大道，東西立杖萬餘人。

　　縱然舉目西南望，正見俄俄五道神。

　　守此路來經幾劫，千軍萬眾定刑名。

　　從頭自各尋緣業，貧道慈母傍行檀。

　　魂魄飄流冥路間，若問三塗何處苦，鹹言五道鬼門關。

　　畜生惡道人遍繞，好道天堂朝暮間。

　　一切罪人于此過，伏願將軍為檢看。

　　將軍合掌啟闍梨，不須啼哭損容儀，

　　尋常此路恒沙眾，卒問青提知是誰。

　　太山都要多名部，察會天曹並地府。

　　文牒知司各有名，符吊下來過此處。

　　今朝弟子是名官，暫與闍梨檢尋看。

　　百中果報逢名字，放覓縱由亦不難。

　　將軍問左右曰：「見一青提夫人以否？」左邊有一都官啟言：「將三年已前，有一青提夫人，被阿鼻地獄牒上索將，見在阿鼻地獄受苦。」目連聞語，啟言將軍。報言：「和尚，一切罪人，皆從王邊斷決，然始下來。」

　　像《伍子胥變文》，其韻文部分和散文部分更是互相聯鎖著，分析不開，無接痕可尋，無裂縫可得了。

　　女子答曰：「兒聞古人之語，蓋不虛言，情去意難實留，斷弦由可續。君之行李，足亦可知。見君盼後看前面帶愁容，而步涉江山，迢遰冒染風塵。今乃不棄卑微，敢欲邀君一食。」兒家本住南陽縣，二八容光如皎練。泊沙潭下照紅妝，水上荷花不如面。客行由同海泛舟，薄暮皈巢畏日晚。倘若不棄是卑微，願君努力當餐飯。子胥即欲前行，再三苦被留連。人情實亦難通，水畔存身即坐。吃飯三口，便即停餐。愧賀女人，即欲進發。更蒙女子勸諫，盡足食之。慚愧彌深，乃論心事。子胥答曰：「下官身是伍子胥，避楚逝游入南吳。慮恐平王相捕逐，為此星夜涉窮途。蒙賜一餐甚充飽，未審將何得相報？身輕體健目精明，即欲取別登長路。僕是棄背帝卿賓，今被平王見尋討。恩澤不用語人知，幸願娘子知懷抱。」子胥語已向前行，女子號咷發聲哭。哀客恂恂實可念，以死匍匐乃貪生。食我一餐由未足，婦人不愜丈夫情。君雖貴重相辭謝，兒意慚君亦不輕。語已含啼而拭淚，君子容儀頓憔悴。倘若在後被追收，必道女子相帶累。世不若與丈夫言，與母同居住鄰里。嬌愛容光在目前，烈女忠貞良虛棄。喚言仵相勿懷疑，遂即抱石投河死。子胥回頭聊長望，念念女子懷惆悵。遙見抱石透河亡。不覺失聲稱冤枉。無端潁水滅人蹤，落淚悲嗟倍悽愴。倘若在後得高遷，唯贈百金相殯葬。

　　其他關於「變文」的結構，尚有可注意的幾端。

　　「變文」原來是演經的。他們講唱佛經的故事，其根據自在佛經裡。大約為了「征信」或其他理由，講唱「變文」者，在初期的時候，必定是先引「經文」，然後才隨加敷演的。像《維摩詰經變文》，每段之首，必引「經」文一小段，然後盡情地加以演說與誇飾，將之化成光彩絢爛的錦繡文字。還有《阿彌陀經變文》，也是如此的。不過其結構更為幼稚。（或許是最初期之作吧。）其散文部分，便是「經文」，其下即直接著歌唱的韻文。

　　〔前缺〕複次，舍利弗，彼國有種種奇妙雜色之鳥。此鳥韻□分五，一總標羽唉，二別顯會名，三轉和雅音，四詮論妙法，五聞聲動念。

　　西方佛淨土，從來九異禽。偏翻呈瑞氣，寥亮演清音。

　　每見祛塵網，時聞益道心。彌陀親所化，方悟願緣深。

　　青黃赤白數多般，端政珍奇顏色別。不是鳥身受業報，並是彌陀化出來。

　　但大多數的「變文」，像《大目乾連冥間救母變文》，像《八相變文》，像《降魔變文》等，都是不引用經文的。她們直截了當地講唱故事，並不說明那故事的出處，更不注意到原來的經文是如何的說法。至於一般的不說唱佛經的故事的變文，自然更無須乎要「引經據典」的了。

　　一部分「變文」，講唱佛教故事的，往往於說唱之間，夾雜入「宣揚佛號」的「合唱」。這個習慣，現在唱寶卷的人們還保持著沒有失去。

　　在應該「宣揚佛號」的地方，作者便注明「佛子」二字。像《八相變文》：記得過去也有人曾解釋「佛子」二字為「看官們」之意，說是對聽眾說的話，其實是錯的。在有的地方，「變文」的作者便直捷地寫出「佛號」來。這難道也是對聽眾的稱呼麼？

　　雖是泥人，一步一倒，直至大王馬前，禮拜乞罪。（佛子）

　　此外，尚有「吟」、「斷」、「平」這一類的特用辭語（像《維摩詰經變文》用的這一類的辭語便最多），大約也不外乎是「詩曰」、「偈曰」之意；故其間用處相同而用辭不同的地方很多。即作者們自己似也是混用著的。

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