中國俗文學史第六章變文三(2)

第六章變文三(2)

　　關於散文部分，「變文」的作者們大體使用著比較生硬而幼稚的白話文，像《八相變文》：

　　太子作偈已了，即便歸宮，顏色忙祥，愁憂不止。大王聞太子還宮，遣宮人遂喚太子，「吾從養汝，只是懷愁。昨日遊觀西門，見於何物？」太子奏大王曰，「昨日遊玩，不見別物，見一病兒，形骸羸瘦。遂遣車匿，去問病者只是一人？他道世間病患之時，不論貴賤。聞此言語，實積憂愁。謹諮大王，何必怪責。」大王遂遣太子，來日卻往巡遊，至於北門。忽見一人，歸於逝路四支全具，九孔□□。臥在荒郊，膖脹壞爛。六親號叫，九族哀啼，散發披頭，渾塠自撲。遂遣車匿往問。問雲「此是何人？」喪主具說實言道：「此是死事。」「即公一個死？世間亦複如然？」喪主道：「王侯凡庶，一般死相，亦無二種。」

　　像《伍子胥變文》：

　　楚王太子長大，未有妻房，王問百官，「誰有女堪為妃後？朕聞國無東宮半國曠，地無東海流泉溢，樹無枝半樹死。太子為半國之尊，未有妻房，卿等如何？」大夫魏陵啟言王曰：「臣聞秦穆公之女，年登二八，美麗過人，眉如盡月，頰似凝光，眼似流星，面如花色，發長七尺，鼻直顏方，耳似檔珠，手垂過膝，拾指纖長。願王出敕，與太子平章。倘如得稱聖情，萬國和光善事。」遂遣魏陵召募秦公之女。楚王喚其魏陵曰：「勞卿遠路，冒陟風霜。」其王見女姿容麗質，忽生狼虎之心。魏陵曲取王情：「願陛下自納為妃後。東宮太子，別與外求。美女無窮，豈妨大道。」王聞魏陵之語，喜不自升，即納秦女為妃，在內不朝三日。伍奢聞之忿怒，不懼雷霆之威，披髮直至殿前，觸聖情而直諫。王即驚懼，問曰：「有何不祥之事？」伍奢啟曰：「臣今見王無道，慮恐失國喪邦。忽若國亂臣逃，豈不由秦公之女！與子娶婦，自納為妃。共子爭妻，可不慚於天地！此乃混沌法律，顛倒禮儀。臣欲諫交，恐社稷難存。」王乃面慚失色，羞見群臣。「國相，可不聞道：成謀不說，覆水難收。事以斯，勿複重諫。」伍奢見王無道，自納秦女為妃，不懼雷霆之威，觸聖情而直諫。「陛下是萬人之主，統領諸邦，何得信受魏陵之言！」

　　但也有作者是使用著當時流行的駢偶文的。像《維摩詰經變文》的作者便是一位最善於驅遣駢偶文來描狀人情、形容物態的。想不到駢偶文的使用會有了這一方面的發展。（唐代是把駢偶文當作應用文的時代。有了陸宣公的奏議，又有「變文」的創作，其發展可謂為已達到了最高的與最有彈性的階段。唐末以來，駢文的格律更為嚴格而褊狹，變成了「四六文」，那便是僵化的時代了。）

　　三萬二千菩薩，八千餘數聲聞，盡惣顆顆合掌，無非楚楚斂容。宣命者如抱慚惶，怕羞者盡懷憂懼。會中悄悄，飲氣吞聲。天花落一枝兩枝，甘露灑十點五點。世尊乃重開金口，別選一人。傳牟尼安慰之詞，問居士纏綿之相。有一童子，名號光嚴，相圓明而特異眾人，心朗曜而回然高士。修行曩劫，磨練多生。煩拙之海欲枯，智惠之山將幹。隨緣化物，愛處及塵。如蓮不染於淤泥，似桂無侵於霜雪。諸佛秘藏，說之而義若湧泉；菩薩法門，入之而去同流水。身三口四，喻日月之分明；言直心真，現嬰童之純禮。不居淨土，也往娑婆。渾俗塵寧顯姓名，為道者全亡人事。此日聽佛說法；亦在庵菌，貯謙謹於情懷，處卑微之座位。佛於大眾，乃命光嚴：汝須從塵起來，聽我今朝敕命。光嚴被喚，便整容儀，纖手舉而淡濘風光，玉步移而威儀庠序，蹤虔恭跡之禮，仰示慈尊。寶冠亞而風颯符枝，瓔珞瑤而霞飛錦柱。天人齊看，凡聖皆歡。卓然立在於佛前，側耳專聽於敕命。世尊告曰：汝且須知，吾有一大事因緣，藉汝佛與吾弘傳至教。內外維摩居士，是我們徒作俗中引道之師，為世上照人之鏡。忽爾於攝治，今有病生，纏綿於丈室枕床，妨礙于大城遊履。塵首塵尾，藥滿雞窗。有心憑機以呻吟，無力杖梨而救化。我今慜念，欲擬女存。聊伸法乳之情，貴表師資之義。我尋乎小聖，五百聲聞，分疏之皆曰不

　　菩薩，佛教中「四聖」之一。佛教將佛和眾生分為十大類，其中四類是「聖者」——佛、菩薩、緣覺、聲聞。菩薩即「菩提薩埵」的略稱，意為「覺有情」或「大道心眾生」。但缺「覺行圓滿」，故次於佛。任，盡惣乃苦遭罵辱。我也委知難去，不是階齊。如熒火之光明，敲夫陽之赫奕。必知菩薩，問得維摩。三空之理既同，七辯之詞不異。未上先昀彌勒，令入坒耶成佛。雖在龍華為使，不任詣彼。誰知彌勒也有瑕疵。對知足天人之前，曾被維摩問難。適來汝兄彌勒，若問推詞——問疾佛使——不可暫停。居士便長時懸望。我今知汝家教聰明，無瑕玼似童子一般，有行解與維摩無異。汝於今日更莫推詞，共為苦海之舟航，同作人天之眼目。莫藏智釰，勿怪囊錐，事須為我分憂，問疾略過方丈。

　　《降魔變文》的作者，對於駢偶文的使用更為圓熟純練，已臻流麗生動的至境。

　　六師既兩度不如，神情漸加羞恧。強將頑皮之面，眾裡化出水池。四岸七寶莊嚴，內有金沙布池。浮蘋茭草，遍緣水而竟生；弱柳芙蓉，匝靈沼而氛氳。舍利弗見池奇妙，亦不驚嗟。化出百象之王，身軀廣潤，眼如日月，口有六牙。每牙吐七枚蓮花，花上有七天女，手撙弦管，口奏弦歌。聲雅妙而清新，姿逶迤而姝麗。象乃徐徐動步，直入池中，蹴踏東西，回旋南北。已鼻吸水，水便乾枯。岸倒塵飛，變成早地。于時六師失色，四眾驚嗟，合國官僚，齊聲歎異。

　　最妙的是，《維摩詰經變文》的「持世菩薩」卷，作者頗能于對偶之中，顯露其華豔絕代的才華。

　　是時也波旬設計，多排婇女嬪妃，欲惱聖人剩烈。奢化豔質希奇魔女一萬二千，最異珍珠千般，結果出塵菩薩不易惱他，持世上人如何得退。莫不剩裝美貌，元非多著嬋娟。若見時交圬出言詞，稅調著必生退敗。其魔女者，一個個如花菡萏，一人人似玉無殊。身柔軟兮新下巫山，貌娉婷兮才離仙洞。盡帶桃花之臉，皆分柳葉之眉。徐行時若風颯芙蓉，緩步處似水搖蓮亞。朱唇旖旎，能赤能紅；雪齒齊平，能白能淨。輕羅拭體，吐異種之馨香；薄縠掛身，曳殊常之翠彩。排於坐右，立在宮中。青天之五色雲舒，碧沼之千般花發。罕有罕有，奇哉奇哉。空將魔女嬈他，亦恐不能驚動。更請分為數隊，各逞逶迤。擎鮮花者殷勤獻上，焚異香者倍切虔心。合玉指而禮拜重重，出巧語而詐言切切。或擎樂器，或即或哦；或施窈窕，或即唱歌。休誇越女，莫說曹娥。任伊持世堅心，見了也須退敗。大好大好，希哉希哉。如此麗質嬋娟，爭不忘生動念。自家見了，尚自魂迷；他人睹之，定當亂意。任伊修行緊切，稅調著必見回頭；任伊鐵作心肝，見了也須粉碎。魔王道：「我只役去，定是菩薩識我。不如作帝釋隊仗，問許伊時菩薩」。於是魔王大作奢花，欲出宮城。從天降下。周回捧擁，百迎千連，樂韻弦歌，分為二十四隊。步步出天門之界，遙遙別本住宮中。波旬自乃前行，魔女一時從後。擎樂器者宣宣奏曲，響聒清霄；爇香火者灑灑煙飛，氤氳碧落。竟作奢華美貌，各申窈窕儀容。擎鮮花者共花色無殊，捧珠珍者共珠珍不異。琵琶弦上，韻合春鶯；簫管中，聲吟鳴鳳。杖敲揭鼓，如拋碎玉柃盤中；手弄奏箏，似排雁行柃弦上。輕輕絲竹，太常之美韻莫偕；浩浩唱歌，胡部之豈能比對。妖容轉盛，豔質更豐。一群群若四色花敷，一隊隊似五雲秀麗。盤旋碧落，菀轉清霄。遠看時意散心驚，近睹者魂飛目斷。從天降下，若天花亂雨於乾坤；初出魔宮，似仙娥芬霏於宇宙。天女鹹生喜躍，魔王自已欣歡。此時計較得成，持世修行必退。容貌恰如帝釋，威儀一似梵王。聖人必定無疑，持世多應不怪。天女各施於六律，人人調弄五音。唱歌者詐作道心，供養者假為虔敬。莫遣聖人省悟，莫交菩薩覺知。發言時直要停藤，稅調處直須穩審。各請擎鮮花於掌內，為吾燒沉麝於爐中。呈珠豔而剩逞妖容，展玉貌而更添豔麗。浩浩簫韶前引，喧喧樂韻齊聲。一時皆下於雲中，盡入修禪之室內。

　　這樣誇奢鬥豔的寫法，在印度是「司空見慣」的，但在中國便成了奇珍異寶了。雖以漢賦的恣意形容、多方誇飾，也不足以與之比肩。我很疑心，後來小說裡的四六言的對偶文學來形容宮殿、美人、戰士、風景以及其他事物，其來源恐怕便是從「變文」這個方面的成就承受而來的。

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