中國俗文學史第六章變文五

第六章變文五(1)

　　「變文」的分類很簡單。大別之，可分為：

　　（一）關於佛經的故事的；
　　（二）非佛經的故事的。

　　講唱佛經的故事的變文，又可分為：

　　（一）嚴格的「說」經的；
　　（二）離開經文而自由敘狀的。

　　第一類的變文，上文已經舉出過，是《維摩詰經變文》及《阿彌陀經變文》等。

　　《維摩詰經變文》為今所知的「變文」裡的最宏偉的著作。巴黎國家圖書館所藏的《維摩詰經變文》第二十卷，才講到要持世上人去問疾的事。但《持世菩薩問疾》卷，今所見的已是第二卷了，還只唱到持世見到魔王波旬所送的天女，狼狽不堪，而「天女當時不肯去，阿誰與解救」呢？恐怕其後還有兩三卷。而《文殊問疾》，今所見到的，也只有第一卷，才講唱到文殊允去問疾，到維摩詰居士去的事。而底下恐還不止兩三卷。這樣，則這部偉大的變文，恐怕總有三十卷以上的篇幅了。這可算是唐代最偉大的一部名著了，也可以是往古未有的一部偉大弘麗的敘事詩了。可惜今日所能見到，只有：

　　（一）《維摩詰經變文》第二十卷（巴黎國家圖書館藏）
　　（二）《維摩詰經變文持世菩薩》第二卷（《敦煌零拾》本）
　　（三）《維摩詰經變文文殊問疾》第一卷（北平圖書館藏）

　　這三卷而已。其實我們所知，今存的實不止此數，在巴黎國家圖書館裡的，至少尚有下列的幾卷：

　　（一）《維摩唱文殘卷》
　　（二）《維摩唱文殘卷》
　　（三）《維摩唱文殘卷》
　　（四）《維摩唱文殘卷》
　　（五）《維摩唱文殘卷》

　　伯希和將以上五卷合編為一號（P.2873），但目錄上既分列為五項，當是五卷，必非一卷也。又胡適之先生從巴黎國家圖書館所抄來的一卷，是首尾完全的（P.2293），其目錄卻又另列一處，可見其中也許尚不止有此六卷。

　　倫敦博物院所藏《維摩詰經變文》也有五卷：

　　（一）《維摩變文殘卷》
　　（二）《維摩變文殘卷》
　　（三）《維摩變文殘卷》
　　（四）《維摩變文殘卷》
　　（五）《維摩變文殘卷》

　　以上五卷也合編為一號（S.4571）。但既分為五卷，恐也必非「一卷」了。此外，又有

　　（六）《維摩唱文綱領》（S.3113）
　　（七）《維摩押座文》（S.1441）

　　等有關係的文字二卷。今日所有的這部「變文」大約總在十五卷以上的。（其中當然有一部分是殘闕不全的。）很可惜的是，我們讀到的只是其中五之一。但就這五之一讀到的而論，我們已為其宏偉的體制，描狀的活躍，辭采的駿麗，想像的豐富所震撼了。印度經典素以描狀繁瑣著稱，但我們的作者卻從《維摩詰經》上更引申、更廓大、更加渲染而成為這部《維摩詰經變文》，較原文增大了至少三十倍以上。這不能不說是自印度文學輸入以來的一個最大的奇跡了。

　　《維摩詰經》本來是一部最富於文學趣味的著作。很早的時候（在三國的時候），吳支謙，一位最早的佛典翻譯家，便介紹了這部經典給我們。

　　佛說《維摩詰經》二卷吳支謙譯（《大藏經》本）

　　到了姚秦的時候，最大的佛經翻譯家鳩摩羅什又重譯了一次。

　　姚秦，中國古代南北朝時期北朝十六國之一，國主姓姚，史稱姚秦，亦稱後秦。

　　鳩摩羅什（344-413），後秦高僧。龜茲人。我國佛教史上四大譯經家之一。譯有《大品般若經》、《維摩詰經》、《成實論》等數百卷佛經。

　　《維摩詰所說經三卷》姚秦鳩摩羅什譯（《大藏經》本）

　　後人為《維摩詰所說經》作注作疏者也不止三五家：

　　《維摩詰所說經注》十卷姚秦僧肇注（弘教書院印《大藏經》本）
　　《維摩經文疏》二十八卷隋智顗撰（《讀藏經》本）
　　《維摩經玄疏》六卷隋智顗撰（《大藏經》本）
　　《維摩經義記》八卷隋慧遠撰（《續藏經》本）
　　《維摩經義疏》六卷隋吉藏撰（《大藏經》本）
　　《維摩經疏記》三卷唐湛然述（《續藏經》本）
　　《維摩經評注》十四卷明楊起元評注（《續藏經》本）

　　明末湖州閔刻的朱墨本文學名著裡也有《維摩詰經》三卷。這可見這部經典是如何的為各時代的學者和文人們所重視。《維摩詰經變文》的作者把握住了這樣的一部不朽的大著而作為他自己創作的根據，逞其才華，逞其想像力的奔馳，也便成就了一部不朽的大著。在文學的成就上看來，我們本土的創作，受佛經的影響的許多創作，恐將以這部「變文」為最偉大的了。

　　我們想像到：當時開講這部《維摩詰經變文》的時候，聽眾們的情形，是如何的熱烈讚歎。這「變文」，講述的時間，恐怕是延長到一年半載的。《維摩詰經變文》第二十卷，未有題記云：

　　廣正十年八月九日在西川靜真禪院寫此第二十卷文書，恰遇抵黑書了，不知如何得到鄉地去。

　　年至四十八歲于州中應明寺開講極是溫熱。

　　廣正十年是後漢劉知遠的天福十二年（公曆紀元947年），離現在已有一千年了。所謂「開講」時的「極是溫熱」的空氣，我們到今日還有些感覺到吧。

　　但這位寫作《維摩詰經變文》的偉大作家是誰呢？這是無人能夠回答的。胡適之先生為方便計，即以「廣正十年八月九日在西川靜真禪院寫此第二十卷」的僧徒為這部「變文」的作者。這是一位四十八歲的能夠「開講」變文的僧人，心裡是充滿了鄉愁的，故有「不知如何得到鄉地去」的云云。但根據「八月九日」這一天，「寫此第二十卷文書，恰遇抵黑書了」的話，恐怕這位開講《維摩詰經變文》的僧徒，未見得便是這部偉大變文的作者。因為這「第二十卷」全部字數在一萬字左右，用一天的工夫，從早上到天黑便寫作完畢，是很難得使我們置信的事；特別的，像「變文」的這樣一種韻散合組的文體，絕難在一天之內便可完成近一萬字的一卷的。我猜想，這位僧徒，恐怕只是一位抄手，故能在一天之內抄寫完一卷。這也有一個很好的旁證：即這部抄本（當是這位僧徒的原來手跡吧），破體字和別字甚多。以《維摩詰經變文》的那位偉大作家，似乎絕不會這樣地草率寫就的。

　　這位抄手的姓名，大約是靖通。在這「第二十卷」的開首，他有一個短箋：

　　普賢院主比丘　靖通
　　右靖通謹祗候
　　起居陳
　　賀
　　院士大德謹狀
　　正月　日普賢院主比丘靖通狀

　　這短箋，寫於「正月」。恐怕是寫而未用的，故便將餘紙來抄寫這部《維摩詰經變文》第二十卷了。

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