中國俗文學史第六章變文二

第六章變文二

　　在沒有找到「變文」這個正確的名稱之前，我們對於這個「文體」是有了種種的臆測的稱謂的。

　　我們知道它們是被歌唱的，且所唱的又大致都是關於故事，故有的學者便直稱之曰：

　　「佛曲」

　　但這和唐代流行的「佛曲」有了很可混淆的機會。有少數的人，竟把「變文」和唐代「佛曲」混作一談。但這實在是很不對的。她們之間有著極大的區別。「佛曲」是梵歌，是宗教的贊曲，但「變文」卻是一種嶄新的不同的成就更為偉大的文體。

　　把「變文」稱為「佛曲」是毫無根據的。

　　我們又知道她們是大部分演述佛經的故事的；甚至，像《維摩詰經變文》之類，她們是先引一段「經文」，然後再加以闡發和描狀的。所以，有的人便稱之曰：

　　「俗文」

　　所謂「俗文」之稱，大約是指其將「佛經」通俗化了的意思。

　　但這也是毫無根據的，今所見到的「變文」，沒有一卷是寫作「俗文」的，除了從前北平圖書館的目錄上如此云云地記錄著。

　　北平圖書館，北京圖書館的舊稱，館址在北京西城文津街，即今天的國家圖書館古籍館。

　　亦有稱之曰：

　　「唱文」

　　在巴黎所藏的《維摩詰經變文》，凡五卷，目錄（《伯希和目錄》）上均作：

　　《維摩唱文》殘卷（這五卷，號碼是一個P.2873）

　　同時，《伯希和目錄》上，又有

　　《法華經唱文》一卷（P.2305）

　　不知原名是否如此？倫敦博物院所藏，有：

　　《維摩唱文綱領》一卷（S.3113）

　　或者「變文」在當時說不定也被稱為「唱文」。

　　或有稱之曰：

　　「講唱文」

　　這個名稱，只見一例，即倫敦博物院所藏的一卷：

　　《溫室經講唱押座文》。

　　恐怕，所謂「講唱押座文」，只是當時寫者或作者隨手拈來的一個名稱吧。

　　其他，尚有人稱之曰：

　　「押座文」

　　或稱之曰：

　　「緣起」

　　的。稱「押座文」的，頗多，像：

　　《維摩押座文》（S.1441）

　　《降魔變押座文》（P.2187）

　　《破魔變押座文》（P.2187）

　　上舉的《溫室經講唱押座文》也是其一。但我們要注意的，在「押座文」之上，還有一個「變」字。（「變文」或簡稱為「變」）。所謂「押座文」實在並不是「變文」的本身的別一名稱；所謂「押座文」，大約便是「變文」的引端或「入話」之意。

　　「緣起」也許也便是「人話」之類的東西吧。但也許竟是「變文」的別一稱謂。以「緣起」為名的變文凡三見：

　　一、《醜女緣起》（P.3248）
　　二、《大目錄緣起》（P.2193）
　　三、《善財人法界緣起抄卷四》（P.？）

　　在這三卷裡，只有第一卷，我們是讀到的。中有「上來所謂醜變」之語，可見其名稱仍當是「醜女變文」。在這裡，把「緣起」作為「變文」的別名，當不會十分的錯誤。

　　但就今日所發現的文卷來看，以「變文」為名的，實在是最多。例如：

　　一、《降魔變文》（胡適之藏）
　　二、《舜子至孝變文》（P.2721）
　　三、《大目乾連冥間救母變文》（P.1319，又S.？）
　　四、《八相成道變》（北平圖書館藏）

　　凡有新發現，大抵皆足證明「變文」之稱為最普遍。

　　且也還有別的旁證，足為我們的這個討論的根據。

　　《太平廣記》（卷二百五十一）裡，記載著張祜和白居易的一段故事：

　　「祜亦嘗記得舍人《目連變》。」白曰：「何也？」曰：「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見』，非《目連變》何邪？」（出王定保《摭言》）。

　　張祜所謂「目連變」，也許指的便是我們所知道的《目連變文》吧？

　　在唐代，有所謂「變相」的，即將佛經的故事，繪在佛舍壁上的東西。張彥遠《歷代名畫記》記之甚詳。吳道子便是一位最善繪「地獄變」（「變相」也簡稱為「變」）的大畫家。

　　《歷代名畫記》中國第一部畫史專著。唐代張彥遠著。全書十卷。前三卷闡述繪畫的發展和繪畫理論等，幾乎涉及當時繪畫的整個領域。後七卷收入370余位畫家的小傳。

　　像沒有一個寺院的壁上沒有「變相」一樣，大約，在唐代，許多寺院裡，也都在講唱著「變文」吧。

　　唐趙磷《因話錄》（卷四）有一段描寫寺廟裡說故事的記載，最值得我們的注意：

　　有文淑僧者，公為聚眾譚說，假託經論。所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉相鼓扇扶樹。愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍。瞻禮崇拜，呼為和尚教坊。效其聲調，以為歌曲。其氓庶易誘。釋徒苟知真理，及文義稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧，以名系功道使，不懼台省。府縣以士流好窺其所為，視衣冠過於仇讎。而淑僧最甚。前後杖背，流在邊地數矣。

　　趙磷根本上看不慣這種「聚眾譚說，假託經論」之事；也極「嗤鄙」其文辭。

　　《盧氏雜說》（《太平廣記》卷二百四引）云：

　　文宗善吹小管。時法師文漵為入內大德。一日，得罪，流之。弟子入內收拾院中籍入家具籍，猶作法師講聲。上采其聲為曲子，號《文漵子》。

　　《盧氏雜說》，史料筆記著作，唐代盧言撰，作者生平不詳。

　　這一段話，和《因話錄》的一段，對讀起來，可知文漵即文淑。《樂府雜錄》云：

　　長慶中，俗講僧文敘，善吟經，其聲宛暢，感動裡人。

　　所謂「俗講僧」，當即是講唱「變文」的和尚吧。為了變文中唱的成分頗多，故被文宗（或愚夫冶婦，如《因話錄》所說）「采入其聲為曲子」。（或效其聲調，以為歌曲。）

　　像「變相」一樣，所謂「變文」之「變」，當是指「變更」了佛經的本文而成為「俗講」之意。（變相是，變「佛經」為圖相之意。）後來「變文」成了一個「專稱」，便不限定是敷演佛經之故事了。（或簡稱為「變」。）

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