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第五章 唐代的民間歌賦 四(1)

《敦煌零拾》五載「俚曲三種」，「上虞羅氏藏」。這是最早刊佈唐代俚曲的勇敢的舉動。在那時候，像「俚曲」這樣的東西，士大夫們是根本看不起的。 　　俚曲三種，凡三首，計《歎五更》一首，《十二時》二首： 　　歎五更 　　一更初，自恨長養枉生軀，耶娘小來不教授，如今爭識文與書。 　　二更深，《孝經》一卷不曾尋，之乎者也都不識，如今嗟歎始悲吟。 　　三更半，到處被他筆頭算，縱然身達得官職，公事文書爭處斷。 　　四更長，晝夜常如面向牆，男兒到此屈折地，悔不《孝經》讀一行。 　　五更曉，作人已來都未了，東西南北被驅使，恰如盲人不見道。 　　天下傳孝十二時 　　平旦寅，叉手堂前諮二親，耶娘約束須領受，檢校好要莫生嗔。 　　日出卯，情知耶娘漸覺老，子父恩深沒多時，遞戶相勸須行孝。 　　食時辰，尊重耶娘生而身，未曾孝養歸泉路，來報生中不可論。 　　起中巳，耶娘漸覺無牙齒，隅坐力弱須人扶，飲食吃得些些子。 　　正南午，董永賣身葬父母，天下流傳孝順名，感得織女來相助。 　　日晷未，入門莫取外婿意，六親破卻不須論，兄弟惜他斷卻義。 　　哺時申，孝養父母莫生嗔，第一溫言不可得，處分小語過於珍。 　　日入酉，父母在堂少飲酒，阿闍世王不是人，殺父害母生禽獸。 　　黃昏戌，五擿之人何處出，空裡喚向百街頭，惡業牽將不揀足。 　　人定亥，世間父子相憐愛，憐愛亦得沒多時，不保明朝阿誰在。 　　夜半子，獨坐思維一段事，縱然妻子三五房，無常到來不免死。 　　雞鳴醜，敗壞之身應不久，縱然子孫滿山河，但是恩愛非前後。 　　禪門十二時 　　夜半子，監睡還須去，端坐政觀心，濟卻無朋彼。 　　雞鳴醜，擿木看窗牖，明來暗自知，佛性心中有。 　　平旦寅，發意斷貪嗔，莫令心散亂，虛度一生身。 　　日出卯，取鏡當心照，情知內外空，更莫生煩惱。 　　食時辰，努力早出塵，莫念時時苦，早取涅槃因。 　　隅中巳，火宅難歸□，恒在敗壞身，漂流生死海。 　　正南午，四大無樑柱，須知寡合身，萬佛皆為主。 　　日昃未，造罪相連累，無常念念至，徒勞漫破費。 　　哺時申，修見未來因，念身不救住，終歸一微塵。 　　日入酉，觀身知不救，念念不離心，數珠恒在手。 　　黃昏戌，歸依須暗室，罪垢亦未知，何時見慧日。 　　人定亥，吾今早欲斷，驅驅不暫停，萬物皆失壞。 　　這三首後有「時丁亥歲次天成二年七月十日」等字一行。按天成二年為公曆紀元927年，離今已是一千多年了。我們得見到一千多年前的「五更轉」一類的俚曲，這不是可欣幸的事麼？ 　　《歎五更》和《十二時》的結構，都是相同的，不過一為以「五更」為次，一以「十二時」為次，故前者只有五段，後者便成為十二段了——每段都是以一句的三言、三句的七言組織起來的。 　　《歎五更》和今日的《五更轉》形式上是不同的，然其結構卻仍相似。像這樣的結構幼稚的歌曲，在民間當會是保存得很久的。不過「十二時」的一體，卻是失傳了。 　　《敦煌掇瑣》裡載有「五更轉」四篇。《太子五更轉》的結構和《歎五更》完全相同： 　　太子五更轉 　　一更初，太子欲發坐心思，須知耶娘防守到，何時度得雪山水。 　　二更深，五百個力士睡昏沉。遮取黃羊及車匿，朱鬃白馬同一心。 　　三更滿，太子騰空無人見，宮裡傳聲悉達無，耶娘腸肝寸寸斷。 　　四更長，太子苦行萬里香，一樂菩提修佛道，不藉你世上作公王。 　　五更曉，大地下眾生行道了，忽見城頭白馬駿，則知太子成佛了。 　　但《南宗贊》和《太子入山修道贊》的結構便不大相同了；其句法，首句也是三言，其後便雜著三言、五言及七言的了；而雜言的一部分也變得冗長多了。 　　南宗贊一本 　　一更長，如來智惠化中藏。不知自身本是佛，無明漳蔽自荒忙。了五蘊，體皆亡，滅六識，不相當。行住坐臥常注意，則知四大是佛堂。 　　一更長，二更長，有□□往盡無常。世間造作應不及，無為法會聽皆亡。入聖使，坐金剛，詣佛國，邁十方。但諸世界願貫一，決定得入於佛行。 　　二更長，三更嚴，坐禪執定甚能甜。不宣諸天甘露蜜，願君眷屬出來看。諸佛教，實福田，持齋戒，得生天。生天天中歸，還墮落，努回心，趣涅槃。 　　三更嚴，四更闌，法身體性本來禪。凡天不念生分別，輪回六趣心不安。求佛性，向裡看，了佛意，不覺寒。廣大劫來常不悟，今生作意斷慳貪。 　　四更闌，五更□，菩提種子坐紅蓮。煩惱泥中常不染，恒□淨土共金顏。佛在世，八十年，般若意，不在言。朝朝恒念經，當初求覓一年川。 　　這贊，便有點像後來的寶卷。三言的夾入更多了。也許是原用梵歌唱出的，故不得不用這樣的體裁。這可見「五更轉」這個調子，原來只是指「結構」的五段而言，有意地將事蹟或情緒分作了由淺入深，或一段一段地分述著的「五則」的。至於每一段裡的句法和長短，或其歌唱的方法，卻是不拘的。

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