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第二章 古代的歌謠 六

《楚辭》裡也有許多民歌性質的東西。楚人善謳。楚歌在秦、漢間是最流行的一種歌聲。不僅項羽，就是劉邦和他的宮廷中人，對於楚歌也是極愛好的。屈原、宋玉之作，其受到民歌的影響是當然的。 　　在《楚辭》裡最可注意的是《九歌》和《大招》、《招魂》。 　　《九歌》大部分是迎神送神和祝神的樂曲。朱熹說： 　　昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗。詞既鄙俚；而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚。 　　是朱氏承認《九歌》原為湘、沅之間祀神的樂歌，屈原僅「更定其詞，去其泰甚」而已。 　　《九歌》凡十一篇，「吉日兮辰良」的《東皇太一》疑是迎神之曲，恰好和《禮魂》的送神曲：「成禮兮會鼓之長，無絕兮終古」相終始的。不過屈原改作的成分太多了，已看不出民歌的原來的渾樸的氣質。 　　《招魂》相傳為宋玉作。朱熹說：「古者人死，則使人以其上服，升屋履危，北面而號曰：皋某複！遂以其衣三招之，乃下以履屍。此禮所謂複也。荊、楚之俗，乃或以是施之生人。故宋玉哀閔屈原無罪放逐，恐其魂魄離散而不復還。遂因國俗，托帝命，假巫語以招之。」我們看《招魂》的語氣，確是招生魂之作。其描寫的層次，完全具有宗教儀式上的必要的共同的條件。後代的迎親曲，以至僧徒的「焰口」、放生咒等等，其結構都和此有些相同。故《招魂》之受有民歌極大的影響是無疑的，或竟是改作的「招魂曲」，為民間實際上應用的東西吧。 　　焰口，佛教名詞。古印度傳說中一種餓鬼的名稱。以身形焦枯、口內燃火，咽細如針而得名。佛教密宗有專對這種餓鬼施食的經咒和念誦儀軌，一般稱為放焰口。 　　《大招》不知何人所作。「或曰屈原，或曰景差」。其性質和《招魂》完全相同；也恐是民間實際上應用的「招魂曲」。不過是《招魂》的異本，或流行於另一個地域的「招魂曲」而已。 　　現在把這兩篇「招魂曲」的內容列一表於下： 　　 　　其內容雖略有不同，而結構卻是完全相同的。（《大招》不向天上及幽都招魂，恐亦系地域的信仰關係。）先示之以各方的恐怖，都不可去，繼乃力闡歸來有無窮之樂。這完全是招生魂的話。故她們當是病危時所應用的巫師的樂曲。朱熹的解說，很是合理。在其間，我們不僅可以明白古代招魂的宗教儀式，且也可以明白秦、漢以前我們南方民族對於東西南北及上下各方的想像的描狀；較《山海經》簡單而更近於真相些。所謂千仞的長人，九首的人，所謂土伯，所謂豕頭縱目之人，都是很有趣的最早的神話的資料。

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