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第二章 古代的歌謠 四

在《周南》、《召南》裡，有幾篇民間的結婚樂曲，和後代的「撒帳詞」等有些相同。《關雎》裡有「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」，明是結婚時的歌曲。 　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 　　參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 　　《周南·關雎》 　　《桃夭》一首也全是祝頌的話；那三節完全是同一個意義，只是重疊的歌唱著而已。 　　桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 　　桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。 　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。 　　（《周南·桃夭》） 　　《摽有梅》和《鵲巢》也是同樣的樂歌。把結婚時的迎入「新人」喻作鳩居鵲巢，是有趣的。 　　摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。 　　摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。 　　（《召南·摽有梅》） 　　摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂之。 　　維鵲有巢，維鳩居之。之子於歸，百兩禦之。 　　維鵲有巢，維鳩方之。之子於歸，百兩將之。 　　維鵲有巢，維鳩盈之。之子於歸，百兩成之。 　　（《召南·鵲巢》） 　　《秦風》裡的《無衣》，可以看出這個秦民族的尚武精神。人民們是兄弟似的衣袍相共，「修我戈矛」，為國而共同作戰。 　　豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。 　　豈曰無衣，與子同澤。王子興師，修我矛戟，與子偕作。 　　豈曰無衣，與子同裳。王子興師，修我甲兵，與子偕行。 　　《魏風》裡的《伐檀》是《詩經》裡很罕見的一篇諷刺詩。這不是凡伯的詩，這不是寺人孟子的詩，這是老百姓們的譏刺著「君子」——貴族們——的詩。那些貴族們不稼不穡，卻取著「禾三百廛」；不狩不獵，而看著他們的庭上卻懸著貆，懸著特，懸著鶉。這些東西從哪裡來的呢？還不是從老百姓那裡征來的，奪來的！ 　　凡伯，周朝時卿士，「周同姓」，能文能武。常勸諫周後王近賢遠奸，卻遭到厲王的疏遠。傳說他寫了《詩經》中的《板》，以「刺王政」。 　　寺人孟子，西周時期的一位宦官。本為士人，因遭人讒毀，被處官刑。於是作《巷伯》一詩，抒發怨憤之情。寺人是中國古代對宦官的稱呼之一。 　　坎坎伐檀兮，寘之河之幹兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵。胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 　　坎坎伐輻兮，寘之河之側兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君千兮，不素食兮！ 　　坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮。 　　「彼君子兮，不素餐兮！」罵的是如何的蘊蓄而刻毒！

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