職業教育研究第一章職業教育之意義

第一章職業教育之意義

　　職業教育之起源　歐美往昔無所謂職業教育，其重文藝教育，貴族教育，而蔑視工藝，蓋與吾國之習俗若合符節。希臘時代，賢如亞曆斯多德亦視工業為奴隸之事，為上等人所不屑為。迨中古時代，學徒之制盛行，欲習一藝之長以為謀生之計者，但須從所操某業藝師學習，亦無專設職業教育以陶冶群眾者。十九世紀以後，因工商業之勃興，工廠制之盛行，新機械之應用，工人入廠操工，無暇教其徒弟；而工藝既已浩繁複雜，亦非徒恃簡單摹仿所能奏功；於是始有所謂職業教育。蓋為二十世紀工業發展之新產物也。惟其為新產物，新舊衝突，常不免各走極端，其意義亦因是模糊不明，乃至聚訟紛紜，莫衷一是。吾國自來重士而輕農工商，益以科舉之遺毒，乃愈積重難返，謬見牢不可破，聞職業教育之名而不生其蔑視之心者幾希。詆之者甚至僅以啖飯教育視之，識者憂之。凡事必主義正確，然後能持以堅毅，定其方針，力行不懈，推廣擴充。否則宗旨不定，畏首畏尾，或趨入歧途，反其初志，欲得良果難矣。故研究職業教育，實行職業教育者，宜首先致意職業教育之正當意義。

　　六種職業教育之意義　時人對於職業教育之意義，各有其主觀的見解，言人人殊。其實自由教育與職業教育之事，其開端不自今始，亞曆斯多德，蘇格拉底與柏拉圖等早已討論及此。今姑概述時人對於職業教育之六種意義如左，以資研究：

　　（一）視職業教育為狂想　有少數人士對於職業教育，初未加以審慎之研究，徒憤於教育制度改革之過於猛進，誣職業教育為狂想，或以為此乃緩和勞動與資本之計耳，不足列於正當之教育。

　　（二）視職業教育為狹義的實用　或以為職業教育非他，不過特別種類之手工訓練，或農業商業等等之訓練耳。

　　（三）以生產與消費為職業教育與自由教育之區分　或以為職業教育之唯一宗旨乃在生產；此其宗旨適與自由教育處相反之地位。自由教育則為消費之準備也。主張是說最力者為美國施訥登博士（David Snedden）。其言曰：「自由教育固有種種不同之界說，然據作者之所見，以為欲得一最適用之界說，莫若援取社會與經濟生活中生產與消費（或利用）之區別，用為自由教育與職業教育之區別。職業教育之宗旨在養成有效率之生產者；自由教育則在養成有效率之消費者。受過自由教育之人利用眾多生產者之出品與職務；然因其受過自由教育，知應用適當，俾個人與社會兩方面俱受其益。彼對於此種出品及職務既能作有效率之應用，不但能增加其自身之生活程度，且能增加工作與出品之根源。」

　　（四）以特殊效率與隨境適應之區分為職業教育與自由教育之區分　或以為職業教育之職務在養成特殊效率之能力；自由教育之職務乃在養成適應能力，隨境地之變遷而展其所能。此種意義乃美國柏克雷（W. C. Bagley）一九一四年在全國教育會會議時提出，意在反對施訥登之意見也。其反對施氏之理由如左：

　　（甲）所謂生產與消費，不過為經濟學家便於思想明晰之假定名詞。

　　（乙）欲于生產者與消費者截然分明界限，實為不可能之事。例如公民職務與家庭關係之類，不能截然歸類於生產或消費之任何方面也。

　　（丙）於生產與消費之間強分畛域，足使頑舊成見繼續存在。所謂自由教育受此流弊者亦已多矣！吾以為自由教育者，乃與人生實用事物相反者也。

　　（五）以職業教育為實利教育　實利二字，其意義實分歧繁雜，隨用者之意而變異。今又有人以此用於職業教育，視為職業教育之目的者矣。有時實利二字之意義乃含有不及文明，知識，等等之美善性質之事物。即重視之者，亦不過視為啖飯目的而已。桑戴克（E. L. Thorndike）討論教育之目的，嘗論及實利問題，其言曰：「世上因勞心或勞力所獲之金錢酬報，不足為其對於世界有否真正價值之量度，斯言誠然，例如發明真理與生育有價值之兒童，固為世界福利最緊要之事也。然大抵不得金錢之報償。寫廣告者所得之酬資，較詩人所得者為多；製造肥皂商人所得之酬資，亦常較良醫所得為多；此固事實也。然就大概而論，金錢酬報亦為真正價值之朕兆，或為其一部分之量度。譬有一畢業學生，其所學習無一事可得世界之酬資者，常為才不勝任之人物，欲其成為大科學家，大詩人，或社會改造者，恐絕無僅有也。世人又常以『啖飯』科目與文藝科目相提並論，是於此兩種科目皆不得其平。苟文藝教育僅為怠惰者之符號，僅為無功於生產者之符號，則文化亦何足貴；然所謂文化，斷非如此而已也。若夫世人之蔑視啖飯科目者，以為是乃為大多數群眾而設耳，為苦求生計者而設耳，為才能不足致其高尚愉快之生活者而設耳，是亦不然。所謂啖飯科目，其真正大價值之所在，即為能使苦求生計之困境不如前此之激烈呆滯，使此等人亦得享受文化之機遇；否則不得不仍為無技能之人，徒為苦求生計之奴隸耳。」

　　（六）實用教育與道德理想融合　或以為技能與知識之求得，可與道德理想之求得兼程並進，彼此相成而不相礙。主張是說最力者為希爾博士（David Spence Hill）。其以為就心理學及歷史各方面觀之，此種兼程並進實為平民主義必不可缺之條件。或慮實用教育之訓練有礙兒童道德理想之訓練。希爾乃引穆爾教授（Professor Moor）之言駁之。穆爾教授之言曰：「教育上有兩種運動同時並進：一為有限定的職業訓練；其他則使各種教育皆能同時準備學生獲得道德理想的訓練，為其教育之基本。吾所慮者，非謂青年一受實用科目之訓練，一經職業教育之授與，即因此缺乏道德理想之訓練也。吾所慮者，不知於職業教育外，當如何授與其他教育耳。僅視準備工作之教育為教育，是何故耶？豈一切教育皆與職業不相涉耶？若吾儕遵循亞曆斯多德之訓言，凡事皆推究其根源，則此問題不難明瞭矣。上古人民對其兒童，無所教授則已，苟其有所教授，必為勢所必須之事，如琢石成器藉以佃獵是已。往古所謂教育，無論其種類何若，要皆職業之事，是殆無容懷疑者也。厥後在斯巴達與雅典，此種性質猶存。蓋當時閱讀，音樂，及操練，固亦一種方法，俾人民有閱讀蘇龍律（Solon's Laws），瞭解荷馬道德（Homeric Morality），及抵禦波斯以衛祖國之能力也。其後詭辯派在希臘提倡高等教育，始教人如何能在公私事務上成功之方法。其中有名佐治亞斯（Gorgias）者，以為成功之唯一方法在擅長演說。於是有人願學醫，彼以學習演說勸之；有人願為將領，彼亦以學習演說勸之，反以研究醫術及軍事為無足重輕。及蘇格拉底出，始矯正其偽；終其生諄諄訓示雅典人者，皆勸彼等學習公民道德及勇毅德性，其方法與學習制鞋或造船無異也。……知識及道德即其所訓示之教義。蓋彼深信一切知識皆實用者也。柏拉圖之意亦與此同。其後亞曆斯多德始將自由教育與適於奴隸之教育截然區別。於是使人昏淆迷亂，莫知所從。雖於奴隸制度已廢之後，而此區別，世人仍有堅持不釋者。不寧惟是。柏氏且將理論知識與實用知識截然區別。以為理論知識乃為知識自身起見而從事，全無用意夾雜其間；至於實用知識，則為有所為而學也。庸詎知天下安有全無用意而求知者哉？」

　　孟祿博士關於職業教育意義之意見　職業教育之意義，價值，及關係，其解釋之繁雜分歧，可謂多矣。然或失之誤會，或僅顧及偏面。概觀上述六種意義，最後解釋，似最適當。蓋職業教育之意義，一失之狹隘，其為害有不可勝言者。現代教育界泰斗如杜威博士，孟祿博士等皆嘗著論辟之。孟祿博士以為就一種意義言之，一切教育皆為職業教育。蓋其目的皆在準備使人能于人生各種事業上具有格外有效格外滿意之作為。就一種意義言之，自由教育亦可謂為職業教育。蓋其目的亦在造成政治家，從公人才，或牧師等士君子之生活也。其目的亦在造成希臘之哲學家，羅馬之演說家。即初步教育，在其往昔之歷史時期，亦為某種高等教育之準備，是亦職業教育矣。惟就職業教育一名詞之習慣用法言之，所謂職業教育，乃欲示別于較為普通之教育；包括將知識措諸實用之訓練；其範圍僅及工人。此種教育乃在校內教室及教室之外得之。然一方面欲保存足以準備職業效率所需用之工作，方法，及設備一方面又須毋忽于陶冶前途有望之工人，務使成為公民及人類之一分子：此則常為不易成就之事矣。若青年一經特殊職業訓練，即無分享自由教育之機遇，是即普魯士學校中不能令人容忍之一事也。此種方法實足助成社會劃分階級，為貴族張目：一方面分為暴虐殘忍之主人，一方面分為奴役之人民，雖具有工作之效率，然乃機械動作，徒為他人奴隸而已。

　　杜威博士關於職業教育意義之意見　上所述者為孟祿博士之意見。其實無論任何個人，欲其領受特殊職業教育之時，與普通教育自由教育永能截然分離，不至互相侵犯，此事究能辦到與否，實屬疑問。一人正當注其全副精神於求得特殊技能及實用知識之時期內，宜有特別取作應此需用之鐘點，星期，學期，或年限，是固理所當然。然每一人類分子，既處於平民主義之下，當其最為活潑最為有為之數年內，亦宜有相當設備，使其能有享受普通教育與自由教育中最精選的良果之機遇而後可。顧吾人注意職業教育之時，因亟於授與特殊技能與實用知識，俾能適應個人效率與社會經濟之需要，往往忽略每人於其主要職業之外，尚有其他之眾多職務。杜威博士嘗于此點三致意焉。其言曰：「第一，每一個人勢必具有許多不同之職務，對於此類之任何職務，皆應有明澈會悟之效率。第二，無論任何職務，一與其他職務牽強劃分，不相聯絡，勢必失其原有之精意，成為奉行故事，機械動作。天下無有專成一藝術家而除此之外一無所有者。苟有近此情形之人，實為發達不全之人類，成為一種怪物而已。蓋一人在其一生之某時期中，勢必為一家庭中之一分子，勢必有朋友與儔侶。苟非自給，勢必受給於人，於是乃不得不有經營之事業。此外或為某種政治組織之會員等等，諸如此類，不勝枚舉。吾人但指其特異於人之一種職務，稱為此人之職業，其他與人共有之職務，則不以職業觀之，是固習慣之事也。然吾人所宜審慎者，勿拘于字面之意義，庶不至考慮教育中關於職業教育之一方面時，在實際上忽視或否認其他職務耳。」杜威之論，可謂探本究源，深切著明者矣。其次要點吾人所宜注意者：普通教育與自由教育中確有數事亦於職業教育方面有同一之共同價值者。試略舉其例如下：健康；關於閱讀，書寫，算學，個人衛生，公眾衛生，歷史，及地理之知識；對於科學知識之常識，及對於科學方法之欣賞；享用科學，自然界，藝術，文學，與群眾中之真，美，善之習慣；感情的態度與自覺的目的，俾不至為個人生活中繁雜動機所牽制，而能瞭解平民主義之真諦。

　　職業教育之最適當意義　總而言之，職業教育乃準備能操一技之長，從事有益於社會之生產事業，藉以求適當之生活，乃教育中之一方面。無論辦教育者之注重點在教育中之任何方面，要皆不可失卻教育之遠大目標，而趨於狹隘一途。教育之目標固隨境地與需要而有種種之不同；然固有其共同之最大目標在，教育上之最大目標要在培養智力意志感情各方面，而為完全有用之人物。質言之，必當培養兒童有自求知識之能力，鞏固之意志，優美之感情，將來能以之應用於職業而自謀其生活，同時能進而協助社會國家之幸福，方可為完全有用之人物。教育之各特殊方面，固各有其範圍內之目的，然皆當置於此大目標之下。職業教育亦當顧及此旨，夫然後其意義不至拘於褊狹而入歧途。

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