集天下惡婦的大成_鄒韜奮

集天下惡婦的大成

　　我已經是三十許的人了，八九年前，也不消說是奉父母之命，媒妁之言，娶了一個從小訂婚素不相識的妻子！但是非常的不幸，她的性情暴戾，喜怒無常，叫雞罵狗，無理吵鬧，竟然不能與她一日安居，家庭中充滿詬誶的聲音，即同宅居住者，也不堪其擾。這種婦人，可以說是集天下惡婦的大成了。縱使對她千依百順，總無是處。無論怎樣的去好好教訓她，不但是不肯受教，倒要被她罵一頓。不但是與我合不來，竟是沒有一個人與她合得來的。我一日挨一日，直到現在，真似日坐愁城，苦不堪言。照普通人講，惟有離婚的一法。但雖是離婚的條件理由都很充足，不過我是頗熟世故的人，很能瞻前顧後，不似狂妄少年的但圖利己，一往直前。倘然離婚後，我是不患無妻，她的前途，卻不堪設想了。她雖是冥頑不靈，無情無理，我總覺得數年夫婦分上，有些過不去。但是長此終身，葬送一切幸福，也未免心有不甘。我每讀貴刊登載的《一位英國女士與孫先生的婚姻》，情意纏綿，更覺神迷意奪，益歎我生不辰了。我自以為品性情愫不弱于孫欽露，而無愛翡其人為之配偶，殊為恨事！唉！為人不幸而多情，又不幸不獲多情者相與言情，這種苦楚從那裡說起？

　　何柳生

　　答：夫婦的相處，有許多問題往往只有當局者能徹底明瞭，所以解決這類的問題，宜由當局者，自己就實際情形考慮解決。例如何君所以不滿意于他的夫人，據他說是「她的性情暴戾，喜怒無常，叫雞罵狗，無理吵鬧」，依常理想起來，這種性情頗似有神經病，換句話說，與其說是她的性情不好，似乎不如說她在生理方面有病。倘若是生理方面有病，救濟之方，便須請靠得住的醫生診治，否則你縱然「對她千依百順」，是醫不好她的病的，這不過是我們懸揣的說法，我們既不知道何君的夫人到底怎樣，當然不敢妄下斷語。我們的意思以為離婚總是苦痛的事情，所以如有救濟的餘地，總以為應當救濟的；而救濟之方，非就實際情形作根本的解決不可。

　　但是我們所反對的是輕率的離婚，並不主張絕對的不可離婚。所以倘若何君果認為他的夫人的「性情暴戾」，是絕對的無救濟之可能，而他自己又是絕對的「不能與她一日安居」，那末他不願維持這種婚姻，我們在相當條件之下也不反對。什麼相當條件？我們要想到在此過渡時代，一方面女子教育去自立的能力尚遠，一方面社會對於離婚的女子尚未能全消他們輕視的態度，離婚後的女子實在可憐，所以做男子的就是有了充分的離婚理由，也應該盡力使對方在精神方面及物質方面減少痛苦，同時也就是減少自己在良心上的痛苦。沒有受過充分教育的女子更覺得離婚是一件失體面的事情，這是她精神上覺得最痛苦的一點，所以何君如不得已而要和他的夫人離婚，總要設法開導她明白這件事和體面是沒有關係的，最好能使她明白這一層而取得她的同意。這件事當然是很不容易的，但總須盡力設法，倘辦不到，則兩方的精神更覺得苦痛。講到物質方面，何君就是得到她的同意而離婚，也應當維持她離婚後的生活。如在精神方面及物質方面都能這樣的顧到，則何君因不得已而離婚，亦非絕對不可行。

　　不過還有一點我們也要提出來供何君及與何君有相類心事者的參考，就是我們在進德修業方面不妨懸一最高理想為向上鵠的；但在「木已成舟」的婚姻方面（即已經結婚的人），倘若盡懸一個最高的理想，或竟屬「不自量力」的理想，而事實上很難如願，或竟是絕對不可能，則徒然自討苦吃。譬如何君的心目中想到愛翡女士及孫欽露（即《一位英國女士與孫先生的婚姻》裡的兩位要角）。那個孫欽露是生長西方的，是浸潤於西方教育及習俗的，是經濟充足的，是才學品貌體格性情俱臻上乘的，所以愛翡女士看中了他，苟有一缺，就是愛翡女士或與她相同的女子真正立在目前，也許「落花有意」而「流水無情」。何君所具的條件，我們不很知道，當然不敢妄斷，倘若何君自問有同一的資格，我們這些話當然是空說的；倘若自問所受教育及所處環境和孫欽露殊異，則懸想事實上不可能的事情而希望實現，豈非徒自尋苦？在此等處，所懸理想愈高，則對於當前所不滿之對象愈覺其「不行」，而所感的苦痛乃愈益難堪。倘能平心靜氣，從「自量」二字上多用些工夫，也許可以把「不行」的感覺減低，因此把由不滿而發生的苦痛程度減低。我們提出這層意思，當然不是暗示何君絕對不應離婚，也不是暗示何君離婚後一定娶不著較勝於現在的夫人，不過因何君心目中似以愛翡女士為標準，所以很直率的提出這層意思，區區之意，不過以為在此等處，無論何人都應在「自量」上加以相當的注意，然後庶幾可免「自擾」的煩惱。

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