貞操_鄒韜奮_學達書庫

貞操

　　第六編　婚姻

　　貞操

　　我國向來重男輕女，相沿成習。對男子取寬大放任，對女子則壓迫束縛。男子可以在結婚之前嫖妓狎遊，女子是務必貞操自守的；丈夫死了妻子可以續弦，妻子死了丈夫則不能再嫁；男子可以三妻四妾，女子是不許有第二個丈夫的。假使女子有不貞操的，那麼不但成為男子的棄婦，並且也是全家的罪人。寡婦再嫁，眾人必指為淫蕩，積不相容，因此沒有生產力的寡婦只有餓死，但是她寧願餓死，決不堪忍受那種世人的謾駡！然而社會人士對於男子嫖妓，卻視為常事；對於鰥夫續弦，或是富翁納妾，絕不會有一個人加以非議的，不但不加以非議，並且還有許多親戚朋友來為他稱觴宴客，何其堂皇！現在女界受新知識的陶冶，新文化的薰染，已有覺悟的女子起來反抗了；謀自由，爭平等，可是我女界同胞多半不從實際著想，以致妄談戀愛自由，號稱社交公開，而因此失身于惡棍，終身慘苦者比比皆是。鬧出了許多花樣來，於是一般自命道學先生便有所藉口，肆行攻擊；道學先生的腦筋誠然是頑固的，不過「人必自侮而後人侮之」，假使我們女同胞能束身自好，向真正的解放路上走，不問道學先生的腦筋如何頑固，也要使他欽佩，而沒有話來攻訐，才是道理。

　　我以為女子從前受貞操的壓迫，是不對的；現在的過形放蕩，也是錯誤的。貞操出於本心，是好事，是美德，不能因為男子用貞操來壓迫女子，就根本的打倒貞操主義。我更希望男子也同樣的遵守，因為貞操不是單單對於女界的名詞，男女界要實行真正的平等，是要把壞的改好，不是把好的變壞。當現在的潮流，我說這種話，難免沒有人說我腐化，或是不合時宜，不過我憑我的良心來說幾句，他人的毀譽是不關的。如有高明之士，加以指正，我很願意領教。

　　嚴秀芳

　　答：最近聽見有人說道：「貞操兩字是封建時代遺留下來的餘毒，在現時代是沒立足的餘地的。」現在據嚴女士的來信，她的意思似乎又覺得貞操兩字在「現時代」還是有「立足的餘地」。我們要談談這個「性道德」問題，先要徹底瞭解貞操所含的正當的合理的意義，然後再貢獻我們的意見。

　　英文字裡的Chastity和東方的貞操兩字相當，作清潔解。這種清潔的意義，用到「性道德」方面去，常人往往以童貞和處女為主體，以為「破操」者，不過是指破壞童貞或處女而言。照這樣說，有夫之婦和有婦之夫盡可以自由與夫婦以外的異性發生性的關係，而結果也不能算為失貞了。其實貞操的意義，決非如此狹隘。所謂貞操者，是關於性（sex）的德義，「明白地說，就是對於異性的性關係，在法律和從來的習慣上，只能適用於有契約的夫婦間，夫婦以外之性的關係，是絕對的罪惡的。再進而言之，所謂貞操也者，就是鞏固一夫一婦的制度，遵守一夫一婦的制度，使不至與其他異性發生性的關係的代名詞。夫婦間之性的關係不得謂之破操，而非夫婦或夫婦以外的性的關係，方可以說是破操。」（見日人澤田順次郎所著的《貞操問題》）至於未婚的男女，雖未對任何特殊異性負此責任，但為尊重自己人格起見，為將來的配偶而保守貞操，拒絕與任何異性發生性的關係。澤田順次郎把未婚者的貞操稱為第一義的貞操，把既婚者的貞操稱為第二義的貞操。他又說：「未婚時代的貞操是偏面的，結婚後的貞操是相互的。所以就責任上來講，既婚者的貞操，比未婚者更為重大，因為經過了婚儀以後，夫有保護妻子生命和身體的責任，而妻也有保護和安慰丈夫的義務；丈夫不應……破壞他對於妻子的貞操，而妻子也不應……違背她自己對於丈夫的貞操。換言之，他們倆應當嚴守一夫一婦的制度，雙方須相互的尊重兩者間之貞操。」所謂貞操，即是關於性的德義，所以如夫婦任何方面不幸有一方早逝，缺了一性，性的關係既中斷，性的德義隨之俱消，只要能於再嫁或再娶之後，在再婚間的夫婦關係進程中，保守這再婚夫婦間的相互貞操，便不能加以無節操的惡名。澤田順次郎把這樣的貞操稱為第三義的貞操。

　　又如夫婦既已離婚，彼此便中斷所應互守的關於性的德義，我們對於任何方面不能加以無節操的惡名。所以離婚的女子再嫁，於貞操毫無問題。只要她再嫁後，在再嫁的夫婦關係繼續成立中，能對再嫁的對方守貞操，便是她對於性的德義無缺憾。

　　這樣看來，貞操的合理的意義，不應該是男子強迫女子的偏面的觀念，應該是實行一夫一妻制度裡，在夫婦關係繼續成立中，相互遵守的關於性的德義。我們既明白了貞操的合理的意義，便須再進一步研究人們為什麼要有這樣的關於性的德義。我們以為如果一夫一妻的制度無提倡的價值，便無須有什麼貞操（一夫多妻制的女子的偏面貞操，當然和此處所指的合于正當意義的合理的貞操不同），如認一夫一妻制有存在的價值，那末上面所述的合于正當意義的合理的貞操，似乎不能武斷的說「在現時代是沒立足的餘地的」。

　　於是我們不得不進而研究一夫一妻制是否有存在的價值。我們以為一夫一妻制雖不能說是絕對的好制度，但除人口女多男少，或女少男多的地方外，為社會秩序計，為個人幸福計，為種族繁榮計，一夫一妻制可謂比較的好制度。所以「人類婚姻史」作者韋思特馬克曾經說過：「文化發達至相當程度時，婚姻殊易於採取一夫多妻之形式，然過此而往，則無不以一夫一妻制為指歸，亦不得不以一夫一妻制為指歸。」一夫一妻制既有提倡的價值，合理的貞操便有存在的價值。

　　我國向所注重的上門守節及青年守寡便是不合理的貞操主義，因為貞操既是關於性的德義，性的德義是隨著兩性而存在的，對方異性已死而不在了，何以不可以再加上一個異性？

　　貞操既是關於性的德義，有意去敗壞這種德義的才有責備之餘地，才發生道德的問題，否則如有女子不幸為強暴所辱，或不幸為人用偽善手段所騙，她的心地原是光明的，原是無辜的，都不應加以失貞的惡名。所以在西方即有這樣不幸的女子，只要有人愛她，就娶她；在我國則認貞操全屬肉體的關係，與精神無與，所以不幸的女子就終其身不幸。在西方雖屬寡婦，也只要有人愛她，也就娶她，在我國既認貞操全屬肉體的關係，與精神無與，所以不幸的寡婦也就終其身不幸。這種不合理的貞操觀念，我們以為是應該打破的。

　　嚴女士以為貞操不應打倒，我們以為此處貞操兩字須有相當的界限。就是舊禮教中的慘無人道的貞操觀念宜打倒，只有合于新道德的合理的貞操觀念才有存在的價值。

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